wszystko, co wiem o ekonomii sabatu, pochodzi z małej książki, biblijnej wizji ekonomii Sabatu, autorstwa Kalifornijskiego teologa i nauczyciela Cheda Myersa. Dam ci moje streszczenie książki pod warunkiem, że nie założysz, że jestem adwokatem. To ciekawy temat na poniedziałek Wielkanocny.

nazwa Sabat (siódmy dzień) jest nawiązaniem do biblijnego nakazu – głównie honorowanego w naruszeniu – że Żydzi praktykują „jubileusz”. Co pięćdziesiąty rok (rok po przejściu siedmiu razy siedmiu lat) niewolnicy mieli być uwolnieni, ludzie mieli być zwolnieni ze swoich długów, a ziemia zwrócona pierwotnym właścicielom.

tak więc Ekonomia szabatu wiąże się z „etyką regularnego i systematycznego bogactwa i redystrybucji władzy”. Widać, dlaczego jest to niewygodny temat (dla mnie tak samo jak dla każdego innego).

wielu chrześcijan twierdzi, że ten stary testament został zastąpiony przez Nowy Testament, ale Myers przeciwstawia się, że Nowy Testament ujawnia Jezusa jako zajętego ideami jubileuszowymi.

„nie ma tematu bardziej wspólnego z opowiadaniem o Jezusie niż z ekonomią” – mówi. „Obiecuje biednym dzierżawcom obfitość, ale grozi nieobecnym właścicielom ziemskim i bogatym gospodarzom osądem.”

to z pewnością prawda, że Jezus zawsze błogosławił biednych, rzucał wyzwanie bogatym, mieszał się z pogardzanymi poborcami podatków i mówił o czasach, gdy porządek społeczny został obalony i”ostatni będą pierwszymi”.

prawdą jest również, jak przypomina nam Myers, że wiele przypowieści Jezusa dotyczy wyraźnie problemów ekonomicznych: Rolnictwo, pasterstwo, zadłużanie się, ciężka praca, wykluczanie z bankietów i domów bogatych.

Myers twierdzi, że wiele kościołów posługuje się przypowieściami „nieśmiało, a często wcale”. „Być może przeczuwamy, że jest coś tak dzikiego i wywrotowego w tych opowieściach, że lepiej trzymać je bezpiecznie na marginesie naszej świadomości”, mówi.

„większość kościołów, które zajmują się przypowieściami ewangelicznymi, uduchawia je niestrudzenie, zazwyczaj głosząc je jako „ziemskie historie o niebiańskich znaczeniach”. Opowieści o bezrolnych Chłopach i bogatych posiadaczach ziemskich, panach i niewolnikach, trędowatych i prawnikach są w ten sposób usuwane z ich kontekstu społecznego i historycznego i przekształcane w teologiczne lub moralizatorskie bajki pozbawione jakichkolwiek politycznych lub ekonomicznych krawędzi – lub konsekwencji.”

Myers poświęca rozdział incydentowi spotkania Jezusa z bogaczem, który pyta: „co muszę zrobić, aby odziedziczyć życie wieczne?”Jezus nie przyjmuje go do klubu ani nie przedstawia rzeczy, w które musi wierzyć, aby uzyskać przyjęcie.

raczej mówi człowiekowi, żeby poszedł i sprzedał wszystko, co ma, dał pieniądze biednym, a potem wrócił i poszedł za nim. Ale człowiek, nie chcąc zrezygnować z bogactwa, odrzuca uczniostwa i odchodzi.

Jezus odpowiada: „jak trudno jest bogatym wejść do królestwa Bożego … łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogaczowi wejść do królestwa Bożego.”

” klarowność tego tekstu jakoś umknęła Kościołowi przez wieki, a zamiast tego wymyślił sto pomysłowych powodów, dla których nie może znaczyć tego, co mówi ” – mówi Myers.

jego interpretacja? Jezus po prostu mówi, że królestwo Boże jest stanem społecznym, w którym nie ma bogatych i biednych. Tak więc, z definicji, bogaci nie mogą wejść – nie z ich bogactwem nienaruszonym.

Myers twierdzi, że w Palestynie w I wieku podstawą bogactwa nie było posiadanie dóbr konsumpcyjnych, lecz ziemi. A podstawowym sposobem nabycia ziemi było niewypłacanie długów. Drobni rolnicy płacili czynsz, dziesięcinę, podatki, taryfy i koszty eksploatacji.

” Jeśli zalegali w płatnościach, byli zmuszeni do zaciągania pożyczek zabezpieczonych przez ich ziemię. Kiedy nie był w stanie obsłużyć tych pożyczek, ziemia została utracona na rzecz pożyczkodawców. Ci kredytodawcy byli w większości przypadków wielkimi właścicielami ziemskimi ” – mówi.

w ten sposób nierówności społeczno-ekonomiczne stały się tak powszechne w czasach Jezusa. To prawie na pewno, jak bogaty człowiek skończył z „wiele właściwości”, według Myers. I takie właśnie okoliczności jubileusz ma naprawić.

„Jezus nie zachęca tego człowieka, aby zmienił swój stosunek do swojego bogactwa, ani aby lepiej traktował swoich sług, ani aby zreformował swoje życie osobiste”, mówi. „Podkreśla on warunek wstępny uczniostwa: sprawiedliwość ekonomiczną.”

Myers wyjaśnia wiele cytowanych słów, z których dzisiejsi zamożni chrześcijanie czerpią pociechę: obserwację Jezusa, że”biedni zawsze będą z Tobą”.

nie oznacza to, że Chrystus przyjął ubóstwo jako nieuniknioną cechę gospodarki, lub część Boskiego planu. Mówi on raczej, że boska wizja zakłada zniesienie ubóstwa, ale dopóki ono trwa, Bóg i lud Boży muszą zawsze stanąć po stronie ubogich i być wśród nich.

„prywatnie kontrolowane bogactwo jest podstawą kapitalizmu”, mówi Myers, „i opiera się na eksploatacji zasobów naturalnych i ludzkiej pracy. Maksymalizacja zysków sprawia, że stratyfikacja społeczno-ekonomiczna, uprzedmiotowienie i alienacja są nieuniknione.

„jednak według ewangelii ci, którzy są uprzywilejowani w tym systemie, nie mogą wejść do królestwa. To nie jest dobra wiadomość dla chrześcijan pierwszego świata – ponieważ jesteśmy „dziedzicami” Dziedzictwa bogacza.

” tak więc jednoznaczne ewangeliczne zaproszenie do pokuty jest skierowane do nas. Dekonstrukcja naszego „dziedzictwa” i redystrybucja bogactwa jako przygotowanie dla ubogich – to jest to, co oznacza dla nas naśladowanie Jezusa.”

Ross Gittins jest redaktorem ekonomicznym.