Pierre Jean George Cabanis (5 czerwca 1757 – 5 maja 1808) – Francuski fizjolog, pionier filozofii empirycznej. Jego idee powstały w kontekście rewolucji francuskiej, która chciała odłożyć na bok stare idee służebności kapłanom i absolutnemu monarsze i zastąpić je koncepcją ludzi jako wolnych agentów, odpowiedzialnych za własne działania moralne. Cabanis rozwinął mechanistyczne, materialistyczne rozumienie życia jako serii impulsów nerwowych wynikających z naszego biologicznego makijażu. To usunęło potrzebę jakiegokolwiek Boga lub Boskiej rzeczywistości, ponieważ życie może być rozumiane jako produkt naturalnych procesów. Cabanis nie porzucił jednak wiary w ego, które uważał za wieczne. Chociaż był pionierem dokładnego użycia języka w filozofii, nie wyjaśnił w pełni, dlaczego jego wiara w ego nie zaprzecza jego poglądowi na życie jako byt biologiczny, to znaczy jako organizację sił fizycznych. Być może, pozbawiwszy wszystkiego nieśmiertelnego z ludzkiej historii, nie mógł całkowicie porzucić koncepcji, że każde ludzkie życie jest w jakiś sposób nieskończone, a istnienie ego pomogło mu wyjaśnić to silnie utrzymane przekonanie.

biografia

urodził się w Cosnac (Corrèze), jako syn Jeana Baptiste Cabanisa (1723-1786), prawnika i agronom. W wieku dziesięciu lat uczęszczał do kolegium Brives, gdzie wykazywał wielkie zdolności do nauki, ale jego niezależność duchowa była tak wielka, że prawie cały czas był w stanie buntu przeciwko swoim nauczycielom i w końcu został wydalony. Następnie został zabrany przez ojca do Paryża i wyjechał na dwa lata kontynuować studia według własnego uznania. W latach 1773-1775 podróżował po Polsce i Niemczech, a po powrocie do Paryża poświęcił się głównie poezji. Mniej więcej w tym czasie przesłał do Académie française tłumaczenie fragmentu z propozycji Homera i chociaż nie wygrał, otrzymał tak wiele zachęty od swoich przyjaciół, że rozważał tłumaczenie całej Iliady.

na życzenie ojca zrezygnował z pisania i postanowił zająć się bardziej osiadłym zawodem, wybierając medycynę. W 1789 jego obserwacje nad szpitalami (Observations sur les hôpitaux, 1790) zapewniły mu nominację na zarządcę szpitali w Paryżu, a w 1795 został profesorem higieny W Szkole Medycznej w Paryżu, którą w 1799 zamienił na Katedrę Medycyny prawnej i historii medycyny. Porzucił poezję i cieszył się towarzystwem literatów, w tym Diderota.

Pomysły

częściowo ze względu na zły stan zdrowia nie praktykował jako lekarz, jego zainteresowania leżą w głębszych problemach nauk medycznych i fizjologicznych. W ciągu ostatnich dwóch lat życia Honoré Mirabeau Cabanis był z nim blisko związany i napisał cztery prace na temat edukacji publicznej, które znalazły się wśród prac Mirabeau po jego śmierci, które zostały zredagowane przez prawdziwego autora wkrótce potem w 1791 roku. Podczas choroby, która zakończyła jego życie, Mirabeau całkowicie zaufał umiejętnościom zawodowym Cabanisa. O śmierci Mirabeau Cabanis sporządził szczegółową narrację, mającą na celu uzasadnienie jego traktowania sprawy.

Rewolucja Francuska

był entuzjastycznie nastawiony do rewolucji francuskiej i został członkiem Rady Pięciuset, a następnie konserwatywnego Senatu, a rozwiązanie Dyrektoriatu było wynikiem wniosku, który złożył w tym celu. Jego kariera polityczna była krótka. Wrogo nastawiony do polityki Napoleona Bonaparte, odrzucał każdą ofertę miejsca pod jego rządami. Znał również Thomasa Jeffersona i Benjamina Franklina w czasie, gdy byli ambasadorami w Paryżu, a później korespondował z nimi.

rewolucja i innowacja intelektualna

istnieje bezpośredni związek między ideami Cabanisa a etosem rewolucji francuskiej, z jego dewizą Liberte, Egalite, Fraternite. Rewolucja miała na celu wyczyszczenie łupków, uwolnienie obywateli francuskich od starych idei i od tyranii kapłanów i absolutystycznego rządu. Rewolucja dała możliwość reorganizacji systemu edukacji i ponownego napisania programu nauczania. Dla Cabanisa, dla którego życie lub egzystencja były utożsamiane z „wrażliwością” i dla których ludzka świadomość i inteligencja były produktami układu nerwowego, równość stała się żądaniem, ponieważ wszyscy ludzie, jako mechanizm biologiczny, który może myśleć, mają te same pragnienia i te same potrzeby. Wolność stała się również żądaniem, ponieważ bez wolności spełniania pragnień i dążenia do szczęśliwego życia wynikałby ból, a nie przyjemność. Kierując się tą logiką, Cabanis wyjaśnił moralność jako te czyny, które przynoszą korzyści jednostkom i społeczeństwu. Można wykryć podobieństwo do myśli utylitarnej.

według Cabanisa dusza nie jest bytem, ale zdolnością; myśl jest funkcją mózgu. Tak jak żołądek i jelita otrzymują pokarm i trawią go, tak mózg odbiera wrażenia, trawi je i ma jako swoje organiczne wydzielanie: myśl. Ten materialny, mechanistyczny pogląd wyjaśniał mu, jak ciało i umysł funkcjonują bez potrzeby nadprzyrodzonego czy Stwórcy. W ten sposób rozwinął niereligijny pogląd na życie, który mógłby stanowić część nowego, świeckiego programu nauczania. „Myślę, dlatego jestem” René Descartesa leży na tle idei Cabanisa.

Obok tego materializmu Cabanis trzymał inną zasadę. W biologii należał do szkoły witalistycznej G. E. Stahla, a w jego pośmiertnym dziele „Lettre sur les causes premières” (1824) konsekwencje tej opinii stały się jasne. Życie jest czymś dodanym do organizmu: poza powszechnie rozproszoną wrażliwością, istnieje jakaś żywa i produkcyjna siła, której nadajemy Imię naturze. Nie można uniknąć przypisywania tej władzy zarówno inteligencji, jak i woli. Ta żywa Siła stanowi w nas ego, które jest naprawdę niematerialne i nieśmiertelne. Cabanis nie uważał, że jego wiara w ego jest sprzeczna z jego wcześniejszą teorią.

znaczenie języka

Cabanis nalegał na precyzyjne użycie języka. Niejasny lub niejednoznaczny język nie przyczynił się do lepszego zrozumienia życia. W 1953 Williams zacytował swój komentarz, że:

jest … dokładność i poprawność użycia słów, lub ogólniej znaków, które należy uznać za kryterium prawdy; niedoskonałe koncepcje, uprzedzenia, błędy i złe nawyki umysłowe można przypisać niejasnemu charakterowi oraz niepewnemu i zdezorientowanemu sposobowi ich wykorzystania (Williams, 314).

był również przekonany, że chociaż życie można wyjaśnić biologicznie, żaden postęp w zrozumieniu tego, jak ludzie myślą, nie jest możliwy, chyba że nauka bada ludzkie jednostki jako istoty zarówno moralne, jak i fizyczne.

publikacje

pełne wydanie dzieł Cabanisa rozpoczęło się w 1825 roku i ukazało się pięć tomów. Jego główne dzieło, Rapports du physique et du moral de l ’ homme (o relacjach między fizycznymi i moralnymi aspektami człowieka, 1802), składa się z części wspomnień, przeczytanych w 1796 i 1797 do instytutu, i jest szkicem psychologii fizjologicznej. Psychologia u Cabanisa jest bezpośrednio związana z biologią.

dziedzictwo

Cabanis jest uznawany za ojca filozofii eksperymentalnej. Jego idee na temat precyzyjnego użycia języka wyróżniają się w późniejszej szkole pozytywizmu logicznego, która postrzega całą naukę i filozofię jako krytykę języka. Podczas gdy Cabanis nie widział potrzeby wiary w istnienie Boga, nie porzucił takich koncepcji jak ” dusza „czy” ego.”Zachowując” ego ” można go porównać z Zygmuntem Freudem. Opis życia cabanisa jako biologicznego, myślącego mechanizmu i moralności jako dążenia do szczęścia usunął Boga z obrazu. Ma to pewne podobieństwo do idei Richarda Dawkinsa, dla którego ewolucja odkrywa tajemnicę życia i wszechświata. Uważał on—podobnie jak Freud-wiarę w Boga za niebezpieczną i irracjonalną, ponieważ zrzeka odpowiedzialność za moralność na wyimaginowaną, nadprzyrodzoną istotę. Nie wszyscy jednak dostrzegali sprzeczność między materialnym, mechanistycznym spojrzeniem na życie, moralnością i wiarą religijną. Wśród takich myślicieli są Henry Bergson i Teilhard de Chardin. Chardin wierzył, że” człowiek”,” poznający podmiot”, poprzez samowiedzę,” w końcu zauważy, że człowiek, przedmiot wiedzy, jest kluczem do całej nauki o naturze ” (Chardin, 281). De Chardin przewidział, że” ogromne moce „zostaną” wyzwolone w ludzkości”, gdy prawdziwe zrozumienie ludzkiej egzystencji zostanie zrealizowane; wtedy” choroby i głód zostaną pokonane przez naukę i nie będziemy już musieli się ich obawiać w jakiejkolwiek ostrej formie ” (Chardin, 288). Oczywiście niektórzy uważają taką materialistyczną naukę za wroga wiary.

• Cabanis, P. J. G., and Mora, George. O relacjach między fizycznymi i moralnymi aspektami człowieka. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134
• de Chardin, Teilhard. Fenomen człowieka. NY: Harper Torchbooks 1959.
• Encyklopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. 04.10.2007. 00: 00
• Gillispie, Charles Coulston, and Holmes, Frederic Lawrence. Słownik biografii naukowej. Scribner. 1981. ISBN 9780684169620
• Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.
• Stocking, George W. Race, Culture, and Evolution; Essays in the History of Anthropology. New York: Free Press. 1968. ISBN 9780029315309
• Williams, L. Pierre. „Nauka, Edukacja i Rewolucja Francuska.”Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• ten artykuł zawiera tekst z Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, publikacji obecnie w domenie publicznej.