Buddyzm

niektóre cechy buddyjskie

podstawowe nauki buddyzmu są proste i praktyczne: nic nie jest stałe ani trwałe; działania mają konsekwencje; wszyscy możemy się zmienić.

buddyzm jest ścieżką zmian, duchowego rozwoju, stopniowo prowadzącego do prawdziwej wolności: rozwoju głęboko spokojnego i współczującego umysłu oraz wglądu w naturę naszej rzeczywistości.

ze względu na 2500 lat, w których Buddyzm rozprzestrzenił się w całej Azji – a w ciągu ostatniego wieku nawet na całym świecie – Buddyzm rozwinął się w bardzo różny sposób w różnych kulturach. Jednak wszystkie tradycje buddyjskie oferują nauki i praktyki, które są środkiem zmiany samego siebie w celu rozwijania cech dobroci, współczucia, empatii i zrównoważenia; prowadząc ostatecznie do urzeczywistnienia stanu Buddy – pełnego rozwinięcia potencjału każdej osoby.

niezwykłe stanowisko

ponieważ Buddyzm nie obejmuje kultu boga stwórcy, niektórzy ludzie nie widzą go jako religii w tradycyjnym, zachodnim sensie. Buddyzm dzieli cechy zarówno z religią, filozofią, jak i nauką, jednak nie może być zredukowany do żadnej z tych cech. Dlatego Buddyzm ma niezwykłą pozycję w europejskim krajobrazie religijnym, filozoficznym i naukowym.

• podobnie jak inne religie, Buddyzm wzywa nas do zadawania najgłębszych możliwych pytań egzystencjalnych. Posiada również świątynie, ludzi świeckich, mnichów, mniszki, święcenia, rytuały i modlitwę; oferuje medytację i szkolenie duchowe.
• z drugiej strony, podobnie jak filozofia, Metodologia Buddyjska nie jest dogmatyczna i podlega rygorystycznej analizie logicznej.
• jest ona empiryczna i osadzona w tradycji nieteistycznej, podobnie jak nauka.

dlatego Buddyzm może rzucić nowe światło na nasze uprzedzenia i tradycyjne definicje (w szczególności definicje religii), co może skutkować lepszym zrozumieniem.

„cztery pieczęcie” lub „cztery fundamentalne odkrycia”

niektóre z podstawowych nauk Buddy są znane jako „cztery pieczęcie Dharmy”, cztery fundamentalne odkrycia, których dokonał w procesie swego Oświecenia, pod drzewem Bodhi.
te cztery pieczęcie są kluczowe dla nauczania większości szkół buddyjskich, ale ich interpretacja, sformułowanie i nacisk są różne.

pierwsze trzy pieczęcie nazywane są Tri-Laksana (Pali: Ti-lakkhana), czyli trzy znaki istnienia. Są to:

• Anitya (Pali: Anicca): nietrwałość wszystkie rzeczy są w stałym stanie zmienności. Innymi słowy: wszystkie złożone zjawiska są nietrwałe.
• Duhkha (Pali: Dukkha): niezadowolenie chociaż życie jest pełne pięknych lub przyjemnych rzeczy i doświadczeń, wszystkie są nietrwałe i bezpodstawne i dlatego prędzej czy później doświadczamy ich jako frustrujących lub bolesnych.
• Anatman (Pali: Anatta): nie-ja nic nie ma wiecznej, niezależnie istniejącej, niezmiennej duszy lub istoty. Innymi słowy: wszystkie rzeczy nie mają wrodzonego istnienia.

czwarta pieczęć jest prawdopodobnie najbardziej znanym buddyjskim terminem na Zachodzie, ale jest również najtrudniejsza do zdefiniowania, będąc poza ograniczeniami języka i pojęć.

• Nirvana (Pali: Nibbana): oświecenie możliwe jest przebudzenie się do stanu bytu, w którym jest się całkowicie przesiąkniętym zrozumieniem natury istnienia; stanu spokoju z nie stronniczym spojrzeniem na życie, w którym wszystkie impulsy do chciwości lub nienawiści zostały przekroczone.

dowiedz się więcej: cztery pieczęcie

: trzy główne, geograficzne gałęzie

ze względu na 2500 lat, w których Buddyzm rozprzestrzenił się w całej Azji, Buddyzm rozwijał się w bardzo różny sposób w różnych (azjatyckich) kulturach. Na przestrzeni wieków dokonano wielu różnych klasyfikacji różnych tradycji, jedne kładąc nacisk na różnice geograficzne i kulturowe, inne kładąc nacisk na różnice doktrynalne i historyczne.
obecnie najczęściej stosowana klasyfikacja dzieli większość istniejących tradycji na trzy główne: Therawada (Szkoła starszych-w tym Buddyzm południowoazjatycki krajów takich jak Sri Lanka, Mjanma, Laos, Kambodża I Tajlandia), Mahajana (Wielki wehikuł – w tym czysty ląd i buddyzm Chan/Zen w krajach takich jak Chiny, Wietnam, Korea i Japonia) i Wadżrajana (Diamentowy wehikuł, zwany także Tantrajaną – w tym Buddyzm z Tybetu, Bhutanu, Mongolii i (Europejskiej) Republiki Kałmucji w Rosji).
niektóre nowsze tradycje z XX wieku (np. Indyjski Ruch Ambedkar, Triratna i Jai Bhim) nie mieszczą się w tej klasyfikacji.

szczegółowe informacje na temat różnych tradycji znajdują się na naszych stronach internetowych: członkowie EBU

Buddyzm na Zachodzie: tradycyjne wyrażenia i debata o enkulturacji

od ponad wieku Buddyzm rozprzestrzenia się na zachód, a czyniąc to, jest stając się globalną religią. W ciągu ostatnich dziesięcioleci zapoczątkowało to debatę o tym, co jest istotne, uniwersalne na temat Dharmy i co jest lokalnym, kulturowym wyrazem tej uniwersalnej nauki. Podobna debata toczy się od dłuższego czasu, kiedy chrześcijaństwo, esp. tradycja Rzymsko-Katolicka, stała się religią globalną. Pytanie o to, jak dalece Liturgia Rzymska i dogmaty zostały wyrażone w europejskich sformułowaniach i obrazach, nazywa się enkulturacją. Innymi słowy, enkulturacja jest pytaniem, w jakim stopniu idee i rytuały, które przez tysiąclecia były wokalizowane i wyrażane w kontekście europejskim, mogą (lub nie mogą) być dostosowane do niechrześcijańskiego kontekstu kulturowego. Im bardziej Buddyzm zakorzenia się na Zachodzie, tym więcej podobnych pytań pojawia się w kontekście buddyjskim. Ten Buddyjski proces enkulturacji jest stosunkowo młody i niewątpliwie będzie źródłem fascynującej i interesującej debaty przez wiele nadchodzących dziesięcioleci.

jako przykład i pokarm do przemyśleń podajemy podsumowanie niektórych pomysłów na ten temat autorstwa Dzongsar Jamyang Khyentse: co czyni cię (nie) buddystą?