listy Katolickie

oprócz trzynastu listów przypisywanych Pawłowi I Listu do Hebrajczyków, Nowy Testament zawiera siedem innych listów. Trzy z nich przypisywane są Janowi, dwa Piotrowi, a po jednym Jakubowi i Judowi, wszystkie osoby wieku Apostolskiego. Termin „list katolicki” pojawia się po raz pierwszy, w odniesieniu tylko do 1 Jana, w pismach Apoloniusza z Efezu, apologa z II wieku, znanego tylko z cytatu w historii kościelnej Euzebiusza. Sam Euzebiusz (zm. ok. 260-340) użył tego terminu w odniesieniu do wszystkich siedmiu liter.

powodem określenia „katolicki”, co oznacza „uniwersalny”, było przekonanie, że te listy, w przeciwieństwie do tych Pawła, które były skierowane do konkretnego lokalnego kościoła, były najwyraźniej skierowane bardziej ogólnie do Kościoła powszechnego. Oznaczenie to nie jest jednak do końca dokładne. Z jednej strony Hebrajczycy nie mają specjalnie zidentyfikowanych adresatów, a pierwotnie było to prawdopodobnie prawdą również w przypadku Efezjan. Z drugiej strony, 3 Jan jest adresowany do osoby o imieniu, 2 Jan do konkretnej, choć nienazwanej, Wspólnoty, a 1 Piotr do wielu kościołów, które są określone jako znajdujące się w Azji Mniejszej.

podczas gdy wszystkie siedem z tych pism zaczyna się od formuły epistolarnej, kilka z nich nie wydaje się być prawdziwymi literami we współczesnym znaczeniu tego słowa. W starożytnym świecie nie było niczym niezwykłym rzucanie adhortacji w formie listu dla efektu Literackiego, zjawiska porównywalnego do” listu otwartego”, który jest czasami używany dzisiaj.

z wyjątkiem 1 Piotra I 1 Jana, starożytny kościół wykazywał niechęć do włączenia listów katolickich do kanonu Nowego Testamentu. Powodem tego była powszechna wątpliwość, czy rzeczywiście zostały one napisane przez postacie Apostolskie, którym są przypisywane. Pierwsi chrześcijanie postrzegali Nowy Testament jako depozyt wiary apostolskiej, dlatego chcieli włączyć tylko świadectwo Apostołów. Dziś wyraźniej rozróżniamy autorstwo dzieła od jego kanoniczności: mimo że pisane przez innych, późniejszych świadków niż ci, których imiona noszą, pisma te świadczą jednak o wierze Apostolskiej i stanowią pismo kanoniczne. Pod koniec czwartego lub na początku piątego wieku większość sprzeciwów została przezwyciężona zarówno w kościele greckim, jak i łacińskim (choć nie w syryjskim), a wszystkie siedem listów katolickich zostało od tego czasu uznanych za kanoniczne.

List Jakuba

osoba, której ten list jest przypisany, może być jednym z dwóch członków dwunastu, którzy nosili imię Jakub (por. Mt 10,2-3; Mk 3,17-18; Łk 6:14-15), gdyż nie jest on utożsamiany z apostołem, lecz jedynie z „niewolnikiem Boga i Pana Jezusa Chrystusa” (JK 1, 1). Nazwa ta najprawdopodobniej odnosi się do trzeciej osoby Nowego Testamentu o imieniu Jakub, krewny Jezusa, który jest zwykle nazywany „bratem Pana” (zobacz Mt 13,55; Mk 6,3). Był przywódcą żydowskiej społeczności chrześcijańskiej w Jerozolimie, którą Paweł uznał za jeden z „filarów” (Ga 2,9). W Dziejach Apostolskich pojawia się jako upoważniony rzecznik żydowskiej pozycji chrześcijańskiej we wczesnym Kościele (Dzieje Apostolskie 12:17; 15:13-21). Według żydowskiego historyka Josephus (Antiquities 20: 201-203), został ukamienowany przez Żydów za czasów arcykapłana Ananusa II w 62 roku n. e.

list jest adresowany do ” dwunastu plemion w rozproszeniu.”W terminologii Starego Testamentu termin” dwanaście plemion „oznacza lud Izraela;” rozproszenie „lub” diaspora ” odnosi się do nie-palestyńskich Żydów, którzy osiedlili się w całym świecie grecko-rzymskim (widzieć J 7:35). Ponieważ w myśli chrześcijańskiej Kościół jest nowym Izraelem, adres ten prawdopodobnie oznacza Żydowskie kościoły chrześcijańskie znajdujące się w Palestynie, Syrii i innych miejscach. A może list ten odnosi się bardziej ogólnie do wszystkich wspólnot chrześcijańskich, a „rozproszenie” ma symboliczne znaczenie wygnania z naszego prawdziwego domu, jak ma to miejsce w przemówieniu 1 Piotra (1 Pt 1, 1). List ten ma tak wyraźnie Żydowski charakter, że niektórzy uczeni uznali go za Żydowski dokument „ochrzczony” przez kilka chrześcijańskich wstawiennictw, ale takie pochodzenie jest ledwie możliwe do utrzymania ze względu na liczne kontakty dostrzegalne między listem Jakuba a inną literaturą Nowego Testamentu.

z punktu widzenia formy literackiej Jakub jest literą tylko w najbardziej konwencjonalnym sensie; nie ma żadnej z charakterystycznych cech prawdziwej litery poza adresem. Należy raczej do gatunku parenezy lub napomnienia i zajmuje się niemal wyłącznie etycznym postępowaniem. Wpisuje się więc w tradycję żydowskiej literatury mądrości, jak to można znaleźć w Starym Testamencie (przysłowia, Syrach) i pozaanonicznej literaturze żydowskiej (testamenty dwunastu Patriarchów, Księgi Henocha, podręcznik dyscypliny znaleziony w Qumran). Dokładniej, składa się z sekwencji Przysłów dydaktycznych, porównywalnych do Tb 4,5-19, do wielu fragmentów w Syrach, oraz do sekwencji powiedzeń w Ewangeliach synoptycznych. Liczne fragmenty Jakuba traktują o tematach, które pojawiają się również w synoptycznych wypowiedziach Jezusa, zwłaszcza w Kazaniu Mateusza na górze, ale korespondencje są zbyt ogólne, aby ustalić jakąkolwiek zależność literacką. James reprezentuje typ wczesnego chrześcijaństwa, które podkreślało solidne nauczanie i odpowiedzialne zachowanie moralne. Normy etyczne nie pochodzą przede wszystkim z chrystologii, jak u Pawła, ale z koncepcji zbawienia, która obejmuje nawrócenie, Chrzest, przebaczenie grzechu i oczekiwanie na sąd (JK 1,17; 4,12).

paradoksalnie, to bardzo Żydowskie dzieło jest napisane w doskonałym greckim stylu, który należy do najlepszych w Nowym Testamencie i wydaje się być dziełem wyszkolonego pisarza hellenistycznego. Ci, którzy nadal uważają Jakuba z Jerozolimy za jego autora, są zatem zobowiązani do przypuszczenia, że sekretarz musiał umieścić list w jego obecnej formie literackiej. Założenie to nie jest nieprawdopodobne w świetle starożytnej praktyki. Niektórzy uważają list za jedno z najwcześniejszych pism Nowego Testamentu i uważają, że jego treść dokładnie odzwierciedla to, czego oczekujemy od przywódcy Żydowskiego chrześcijaństwa. Co więcej, twierdzą oni, że typ Żydowskiego chrześcijaństwa odzwierciedlonego w liście nie może być historycznie umiejscowiony po upadku Jerozolimy w 70 roku n. e.

inni jednak uważają, że James jest dziełem o pseudonimie z późniejszego okresu. Oprócz greckiego stylu, zauważają ponadto, że (a) prestiż, którym pisarz się cieszy, wskazuje na późniejszą legendarną reputację Jakuba; (b) dyskusja na temat znaczenia dobrych uczynków wydaje się zakładać debatę późniejszą niż w czasach Pawła; (C) autor nie opiera się na przepisach Prawa Mojżeszowego, jak można by oczekiwać od historycznego Jakuba; (d) List nie zawiera żadnych aluzji do własnej historii Jakuba i jego relacji z Jezusem lub do wczesnochrześcijańskiej wspólnoty Jerozolimskiej. Z tych powodów wielu ostatnich interpretatorów przypisuje Jakubowi okres 90-100 n. e.

główne działy Listu Jakuba są następujące:

I. adres (1:1)

II. Wartość prób i pokus (1,2-18)

III. napomnienia i przestrogi (1,19-5,12)

IV. moc modlitwy (5,13-20)