głoszenie podczas obrzędów pogrzebowych może wydawać się zniechęcające. Czas jest krótki i możemy nawet nie znać zmarłych lub pogrążonych w żałobie. Emocje często są wysokie. Coraz częściej ci, którzy zbierają się na pogrzeb, są albo obojętni, albo wręcz wrogo nastawieni do historii chrześcijańskiej. Możemy czuć się nieswojo z żalem, w tym z własnym. Istnieje ponad 31 000 możliwych kombinacji czytań, nie wspominając o wszystkich opcjach tekstów modlitewnych. Jesteśmy jednak wezwani, by głosić miłosierną miłość Boga, dawać siłę i pociechę pogrążonym w żałobie i karmić ich nadzieją (por. Order pogrzebów chrześcijańskich, nr 27). Jak możemy to zrobić?

głosimy, kim jesteśmy. Nasza historia żalu i straty wpłynie na nasze pogrzebowe kazania. Stare rany mogą być ponownie otwarte przez specyfikę danego pogrzebu. Każdy nierozwiązany lub nie potwierdzony smutek może uczynić nas mniej zdolnymi do skutecznego służenia żałobnikom, a nawet może skutkować zadawaniem naszych własnych niezaleczonych ran tym, którzy są w Zgromadzeniu. Nasze głoszenie odzwierciedla naszą teologię, niezależnie od tego, czy jest to wyraźnie i dokładnie zbadane, czy też ukryte i niezbadane. To, w jaki sposób podchodzimy do kwestii Boga i cierpienia (teodycy), działania Boga w świecie (Opatrzności) oraz śmierci i rzeczy ostatecznych (eschatologii), natkniemy się na to, co mówimy lub nie chcemy mówić. Musimy poświęcić trochę czasu, aby dokładnie zrozumieć, właściwe i być kwestionowane przez mądrość Kościoła w tym względzie, i aby upewnić się, że nasze nauczanie jest zgodne z tą mądrością.

poznaj szerszy kontekst

zdrowy żal polega na wzięciu udziału w obecnej stracie i spojrzeniu wstecz z wdzięcznością, aby móc patrzeć w przyszłość z nadzieją i znaczeniem. Gdy spotykamy się z pogrążonymi w żałobie krótko po śmierci, zwykle widoczne są pierwsze reakcje szoku lub drętwienia, niedowierzania lub zaprzeczenia. Uczucia są surowe. W końcu to ustępuje miejsca opowiadaniu historii, wspominaniu ukochanej osoby. Z biegiem czasu, długo po zakończeniu pogrzebu, integracja straty staje się celem. Porządek pogrzebów chrześcijańskich odzwierciedla tę drogę.

Zakon pogrzebów chrześcijańskich zakłada trzy główne obrzędy — czuwanie, liturgię pogrzebową i obrzęd committal — rozdzielone procesjami i mniejszymi obrzędami (por. Nr 43). Podobnie jak biblijny lament, Zakon chrześcijańskich pogrzebów prowadzi czcicieli w nazywaniu ich obecnej straty, pamiętając o przeszłości i patrząc w przyszłość z nadzieją. Podczas gdy wszystkie trzy elementy są obecne w każdym obrządku, każdy ma również swój własny nacisk. Czuwanie pomaga żałobnikom wyrazić ich smutek (nr 52). Pogrzeb najpierw zwraca ich uwagę na przeszłość, na chwałę i dziękczynienie za wielkie czyny Boże, a następnie zaczyna koncentrować się na przyszłości w obrządku pochwalnym (Nr 129). Ten nacisk na przyszłą nadzieję w obliczu śmierci trwa nadal w obrzędach committal (N. 206, 209).

poznaj specyficzny kontekst

pierwszym zadaniem kaznodziei jest bycie słuchaczem opowieści. Autor Robert Hughes, in „a Trumpet in the Darkness”(Augsburg Fortress Publishing, 47.25), opisuje kazania pogrzebowe jako splot trzech opowieści: Bożej, żałobnej i zmarłej. słuchamy opowieści o życiu i śmierci zmarłego. Nagła lub gwałtowna śmierć rodzi inne pytania niż spokojna śmierć pod koniec długiego i owocnego życia lub śmierć, która przychodzi po długotrwałym cierpieniu. Słuchamy też opowieści żałobników.

społeczności, które zbierają się na pogrzeby są dość zróżnicowane. Niektórzy przyjmują głęboką wiarę chrześcijańską, inni inną wiarę lub brak wiary w ogóle; niektórzy kwestionują lub szukają. Na koniec, uczestnicząc w czytaniach i innych tekstach, uświadamiamy sobie ” historię Boga.”Pismo Święte głosi tajemnicę Paschalną, uczy nas wspominać o zmarłych i dodaje nadziei (por. Nr 22). Szeroki wybór czytań i modlitw pozwala kaznodziei wybrać teksty, które najlepiej odzwierciedlają specyfikę i potrzeby duszpasterskie danej wspólnoty. (Zobacz pasek boczny poniżej, aby zapoznać się ze strategiami słuchania.)

Złóż to razem

życie zmarłych i pogrążonych w żałobie ujawnia tajemnicę Paschalną, w tym samym sposób, w jaki soczewki w okularach działają. Bez soczewek okulary są bezużyteczne. Podobnie, homilia pogrzebowa, która nie dotyczy konkretnych historii zmarłego i pogrążonego w żałobie, może stać się bezosobowa, abstrakcyjna i nieistotna. Jeśli jednak skupimy się tylko na samych soczewkach, na zmarłym (jak w mowie pogrzebowej; por. Nie. 27) lub pogrążony w żałobie (redukując homilia do terapii smutku), wtedy ten, na którym powinniśmy się skupić — Chrystus — zostaje wypaczony, podobnie jak nasze głoszenie. Rozważna homilia pogrzebowa, przewidziana jako akt duszpasterstwa, obejmuje wszystkie trzy historie.

mówiąc o zmarłym, musimy mówić zgodnie z prawdą (w tym o sposobie śmierci, jeśli jest to pomocne), powstrzymując się od ujawniania poufnych informacji o zmarłym lub rodzinie. Mówiąc o żałobnikach, musimy uznać zakres emocji, jakie odczuwają, pytania, które zadają i historie, które opowiadają — ale nie twierdzić, że są naszymi własnymi.

historie zmarłych i pogrążonych w żałobie są kontekstem, w którym opowiadamy historię trwałej opieki Boga nad nami. Czyniąc to, musimy być szczególnie ostrożni. Pragnąc ofiarować nadzieję, możemy ulec pokusie „głoszenia” zmarłych do nieba, podawania szczegółów na temat następnego życia lub próby wyjaśnienia „woli Bożej” w konkretnej (szczególnie tragicznej) sytuacji. Nie możemy twierdzić, że wiemy to, co wie tylko Bóg. Język, którym mówimy o tych tajemnicach, nie jest ani językiem pewności, ani językiem zwątpienia, lecz językiem nadziei i ufności w obietnice Boże; nie językiem zasługi, ale językiem łaski; jest to język metaforyczny, a nie dosłowny.

, wyświęcony dla diecezji Lexington w stanie Kentucky, obecnie pełni funkcję dyrektora ds. liturgii i dyrektora ds. formacji diakonów dla diecezji Davenport w stanie Iowa.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

pytania do homilisty

kaznodzieja:

• czy ten pogrzeb przypomina ci o twoich stratach? Jak może wpłynąć na Twoją posługę dla pogrążonych w żałobie,a zwłaszcza na twoje głoszenie?

• * czy ten pogrzeb wzbudza jakieś szczególne pytania teologiczne? Jak zmagałeś się z tymi pytaniami w przeszłości? Jakieś nowe spostrzeżenia?

zmarły:

• Co wiesz o ich historii, w tym o samej śmierci?

• * Kiedy słuchasz opowieści, co słyszysz o kreatywności? O relacjach z krytycznymi ludźmi w jego / jej historii? Jakie doświadczenia prawdziwego, dobrego i pięknego wyróżniają się? Co słyszysz o jego postawie i podejściu do nieuniknionego cierpienia? W co zmarły wierzył o życiu i śmierci?

• Jakie kluczowe obrazy, słowa i/lub metafory słyszysz?

żałobnicy:

• kto był ze zmarłym w chwili śmierci, czy znalazł ciało? Czy zgłaszali jakieś szczególne pytania lub wątpliwości?

• kim są pogrążeni w żałobie (przyjaciele, rodzina, współpracownicy, parafianie)? Dlaczego są na pogrzebie? W jaki sposób są bezbronni? Jakie uczucia przeważają? Jakie pytania są zadawane? O czym się nie wspomina? Kto zostaje pominięty lub nie może opłakiwać? W co wierzą?

Liturgia i Homilia:

• jak współpracują ze sobą czytania, Muzyka i modlitwy?

• * w jakim okresie liturgicznym odprawiany jest ten pogrzeb? Jak to może być pomocne w homilii?

• Jakie dobre wieści ludzie powinni usłyszeć? Co pomoże im w żałobie?

• jak krzyżują się trzy historie — Boga, zmarłego, żałobników?

* Jak nazwać obecną stratę i uznać śmierć zgodnie z prawdą? Jak będę pamiętał przeszłość (z wdzięcznością)? Jak mam wskazać nadzieję w przyszłości?

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

polecane książki

„obrzędy przejścia: głoszenie chrztów, wesel i pogrzebów” autorstwa O. Guerrica Debony, OSB, O. Davida Scotchie i diakona Francisa L. Agnoli. Prasa liturgiczna, $29.95

„Light in The Darkness: Preparing Better Catholic Funerals” ojciec Paul Turner, prasa liturgiczna, $19.95

„Preaching to the Hungers of the Heart: The Homilia in the hungers of the Heart: The Homilia in the Feasts and within the Rites” James A. Wallace, prasa liturgiczna, $24.95