Cztery Szlachetne Prawdy reprezentują esencję nauk Buddy, rdzeń buddyzmu. Te duchowe prawdy są prawdą o pochodzeniu cierpienia, prawdą o zakończeniu cierpienia i prawdą o drodze, która prowadzi do zakończenia cierpienia. To właśnie te cztery prawa Budda zrozumiał podczas swojej medytacji pod drzewem Bodhi.

Po przebudzeniu Budda wygłosił kazanie w deer park w Benares zatytułowane Cztery Szlachetne Prawdy. Prawdy te zawierają całą Dharmę, ponieważ wszystkie nauki Buddy są połączone z tymi prawdami. Swoje nauki położył w łatwo zrozumiałym języku, aby zwykły mężczyzna i kobieta mogli je zrozumieć.

Cztery Szlachetne Prawdy dostarczają dokładnego wyjaśnienia ludzkiego cierpienia, a także metody, ścieżki, która prowadzi do szczęścia, wewnętrznego pokoju i współczucia.

Budda jest często porównywany do lekarza. W dwóch pierwszych prawdach diagnozował chorobę (cierpienie) i rozpoznał jej przyczynę (przywiązanie). Trzecią prawdą jest zrozumienie, że istnieje lekarstwo, lekarstwo na to cierpienie. W czwartej szlachetnej prawdzie Budda daje nam receptę, antidotum, aby osiągnąć ulgę w cierpieniu. Tym lekarstwem jest Ośmioraka ścieżka.

chociaż buddyzm jest obecnie podzielony na kilka szkół, Cztery Szlachetne Prawdy głoszone przez Buddę ponad dwa tysiące pięćset lat temu pozostają obecne w każdej szkole. Buddyzm therawady kładzie na to duży nacisk, podczas gdy Szkoły mahajany skupiają się bardziej na wglądu.

nauki Buddy o czterech szlachetnych prawdach pozostały niewyjaśnione i bądźmy szczerzy, mogą być dość trudne do zrozumienia.

właśnie dlatego zdecydowałem się napisać ten artykuł, aby wyjaśnić wam, w prosty i łatwy do zrozumienia sposób, jakie są Cztery Szlachetne Prawdy. Mam nadzieję, że ten uproszczony i dobrze wyjaśniony opis Czterech Szlachetnych Prawd Buddy pomoże wam zintegrować go z waszym życiem.

pierwsza szlachetna prawda – życie wiąże się z cierpieniem

pierwsza szlachetna prawda jest pozornie prosta, ale bardzo głęboka i przejrzysta. Zwykle tłumaczy się to jako „całe życie wiąże się z cierpieniem” lub „całe życie jest niezadowalające”.

jest to prawdopodobnie pierwsza szlachetna prawda, która skłania wielu do przekonania, że buddyzm jest cyniczną lub pesymistyczną religią, szczególnie dla tych, którzy nigdy nie czytają części, które mówią o przyczynie i antidotum na cierpienie.

pierwsza szlachetna prawda jest jasnym i oczywistym uświadomieniem sobie, że każde życie zawiera cierpienie na różnych poziomach. Pierwszym słowem używanym przez Buddę było Dukkha i może być przetłumaczone jako” cierpienie”,” ból”,” niezadowolenie”,” stres „lub”niepokój”.

oczywiście Dukkha obejmuje oczywiste formy fizycznego cierpienia, takie jak ból, obrażenia i choroby, takie jak uderzanie palcem po stole w salonie, ból głowy, łamanie kości lub znoszenie rozdzierającego bólu przewlekłej lub nieuleczalnej choroby.

Dukkha obejmuje również długi zakres emocjonalnego i psychicznego niepokoju i dyskomfortu, takich jak spór z partnerem, uczucie frustracji, nieodpowiednie, rozczarowanie związane z pracą, zranienie, depresja lub gniew i zdenerwowanie itp.

cierpienie jest również cechą napięcia w umyśle, takiego jak stres, niepokój, niepokój, zaabsorbowanie, niepokój, uczucie bluesa, nuda itp.

druga szlachetna prawda – źródłem cierpienia jest przywiązanie

Po tym, jak Budda zdał sobie sprawę, że cierpienie jest integralną częścią życia, zrozumiał, że cierpienie nie może mieć końca, jeśli nie dowiemy się, co je powoduje.

w drugiej szlachetnej prawdzie Budda mówi nam, że korzeniem wszelkiego cierpienia jest przywiązanie i powiedział, że podstawową przyczyną cierpienia jest „przywiązanie do pragnienia posiadania (pragnienia), przywiązanie do pragnienia nie posiadania (niechęci) i przywiązanie do ignoranckich poglądów”.

ważne jest, aby wskazać, że pragnienie nie jest tutaj problemem, pragnienie lub przywiązanie jest.

trzy przywiązania, które powodują cierpienie

te trzy stany umysłu, które zaciemniają umysł, nazywane są w sanskrycie Kleshą. Są one określane jako trzy trucizny w tradycji mahajany lub jako trzy niezdrowe korzenie w tradycji therawady.

1 – pragnienie (Raga)

pragnienie można opisać jako intensywne pragnienia, które ludzie mają do zadowalania swoich zmysłów, doświadczania życia i ochrony swojego ego.

pragnienia nie są prostymi pragnieniami, są bardzo potężnymi, niepokojącymi myślami, które należy rozumieć bardziej jako niekontrolowane pragnienie lub popęd.

trzy rodzaje pragnień

w swoim pierwszym Kazaniu Siddhartha Gautama – obecnie Budda-przedstawił trzy rodzaje pragnień: pragnienie zmysłowej przyjemności, pragnienie stawania się i pragnienie nie-stawania się.

1. Zmysłowe pragnienia są łatwe do rozpoznania, są przywiązaniem do seksu, jedzenia, przedmiotów, rozrywki, komfortu itp.

2. Pragnienie stawania się jest przywiązaniem do pragnienia bycia sławnym lub potężnym.

3. Pragnienie nie-stawania się jest przywiązaniem do pragnienia pozbycia się czegoś, czymkolwiek to coś jest.

2 – awersja (Dvesha)

Dvesha to sanskryckie słowo oznaczające „awersję”, „wstręt” lub „nienawiść” i jest jedną z przeszkód, które blokują praktykującemu osiągnięcie przebudzenia. Może to być zdefiniowane jako strach przed otrzymaniem lub kontaktem z tym, czego nie chcemy lub czego nie lubimy.

objawy niechęci mogą objawiać się jako niechęć i niechęć, aż do gniewu, wrogości i życzenia komuś bólu, krzywdy lub cierpienia.

z niechęcią opieramy się, zaprzeczamy, unikamy i przeciwstawiamy się nieprzyjemnym emocjom, wydarzeniom i ludziom, których nie lubimy. Nasze ego chce, aby wszystko w naszym życiu było przyjemne, łatwe, wygodne i satysfakcjonujące przez cały czas.

Ten zaburzony stan umysłu tylko wzmacnia nasze postrzeganie dualności i separacji ze światem, z rzeczywistością. Wciąga nas również w błędne koło ciągłego przeżywania konfliktów i znajdowania wrogów, gdziekolwiek się udamy.

3 – ignorancja

czym jest ignorancja z buddyjskiej perspektywy? Prawdziwa ignorancja nie ma nic wspólnego z czyimś wykształceniem na poziomie, ale z czyjąś niezdolnością do dostrzegania prawdziwej natury jaźni i świata, do postrzegania rzeczy takimi, jakimi są naprawdę, bez filtra rozróżniającego umysłu.

Budda wierzył, że na świecie istnieje wiele prawd, których ludzie nie są świadomi lub niedoinformowani, ze względu na ograniczenia ich zrozumienia i wiedzy.

to rodzi ciekawe pytanie, dlaczego jesteśmy tak przywiązani do pragnień? Po raz kolejny odpowiedź jest zaskakująco prosta i budzi

dlaczego jesteśmy tak przywiązani do pragnień?

z buddyjskiej perspektywy mamy te wszystkie pragnienia, ponieważ szukamy szczęścia. Tak, to takie proste.

zasadniczo wszyscy chcemy Szczęścia, to jest nasza ludzka kondycja, ale problem, który pojawia się w pogoni za szczęściem, polega na tym, że szukamy go w niewłaściwym miejscu.

staramy się znaleźć szczęście w pieniądzach, konsumpcji, jedzeniu, alkoholu, narkotykach, seksie itp. Fałszywie wierzymy, że w końcu go znajdziemy, jedząc więcej ciasta czekoladowego, pijąc więcej czerwonego wina, kupując najnowszego iPhone’ a, dostając podwyżkę, mając większy dom lub uprawiając więcej seksu z większą liczbą partnerów.

dlaczego przywiązanie powoduje cierpienie?

przywiązanie jest silnym, niekontrolowanym pragnieniem, które powoduje cierpienie, ponieważ kradnie nasz wewnętrzny spokój, spokój i wolność.

będąc niewolnikiem pożądania, stajemy się skomplikowani, zaniepokojeni, sfrustrowani i źli, co w zamian rodzi jeszcze więcej cierpienia. W rezultacie to nowo powstałe cierpienie sprawia, że jeszcze bardziej angażujemy się w to błędne koło pragnień i przywiązania.

to oczywiście rodzi kolejne pytanie, Jak przestać cierpieć?

trzecia szlachetna prawda – koniec cierpienia jest osiągalny

trzecia szlachetna prawda reprezentuje punkt zwrotny Czterech Szlachetnych Prawd. Budda ujawnia nam, że istnieje sposób na zakończenie cierpienia i możemy to zrealizować w naszym życiu.

nie tylko trzecia szlachetna prawda daje nam cel, ale także zachęca nas do przemiany, aby wreszcie uwolnić się od cierpienia i niezadowolenia. Moim zdaniem jest to najważniejsza z Czterech Szlachetnych Prawd, ponieważ daje nam nadzieję, że wewnętrzny pokój, wolność, Wyzwolenie jest możliwe.

Budda stwierdził, że aby położyć kres cierpieniu, musimy porzucić nasze przywiązanie do naszych pragnień. Proszę zauważcie ,że nie powiedziałem: „odpuszczenie Waszych pragnień”, powiedziałem:” odpuszczenie naszego przywiązania do naszych pragnień ” – to zupełnie co innego.

całkowite pozbycie się pragnień i tak jest niemożliwe. Nawet Budda miał pragnienia. Potrzebujemy pragnień, bez nich nadal mieszkalibyśmy w jaskiniach w niedźwiedzim futrze na plecach.

ważne jest, aby nie stać się niewolnikiem naszych pragnień. Może to wydawać się trudne i żmudne do osiągnięcia, ale można to zrobić poprzez stałą i czujną praktykę.

Kiedy nie mamy już obsesji na punkcie zaspokajania własnych egoistycznych pragnień, odkrywamy, że nasz umysł się przekształca, a współczucie i dobroć rosną w nas samych.

to wyzwolenie od przywiązania i lgnięcia uwalnia nasz umysł od kłopotów i zmartwień. Osiągnięcie to nazywa się Nirwana w sanskrycie i Satori w języku japońskim.

Ok, ale jak to osiągnąć? Jak właściwie zakończyć cierpienie?

czwarta szlachetna prawda – droga do zaprzestania cierpienia

ostateczna szlachetna prawda jest receptą Buddy na koniec cierpienia. Jest to zbiór zasad zwanych Ośmioraką ścieżką.

Ośmioraka ścieżka, zwana również drogą Środkową, jest ścieżką równowagi, ponieważ uczy unikać skrajności, coś, co Budda uznał za przeszkodę w jego poszukiwaniu przebudzenia.

buddyści często opisują nauki jako formułę, która jest opisana w prostych krokach i obejmuje zarówno fizyczne, jak i psychiczne leczenie mające na celu uwolnienie osoby od cierpienia.

podążanie szlachetną Ośmioraką ścieżką jest czymś, czego doświadczasz, co praktykujesz, to nie jest filozofia czy jakaś intelektualna wiedza. Mając to na uwadze, aby zastosować ją poprawnie w swoim życiu, musi być dokładnie zrozumiana.

w symbolice buddyjskiej szlachetna Ośmioraka ścieżka jest powszechnie reprezentowana przez koło Dharmy, a jej osiem szprych reprezentuje osiem elementów ścieżki.

w buddyzmie Ośmioraka ścieżka jest praktycznym przewodnikiem, który należy rozumieć, kontemplować, ale przede wszystkim praktykować i stosować w swoim życiu.

Buddyzm nigdy nie żąda ślepej wiary od swoich wyznawców, więc zastosuj Ośmioraką ścieżkę do swojego życia. Będziesz zaskoczony, aby zobaczyć, gdzie samopoznanie i spokój wynikający z niego zabierze cię.

Ośmioraka ścieżka

Ośmioraka ścieżka jest praktycznym zbiorem Nauk, których należy doświadczyć i praktykować, aby osiągnąć przebudzenie lub nirwanę. Te ścieżki są podstawowymi naukami, które buddyści obserwują i praktykują w swoim codziennym życiu.

zauważysz, że każda ścieżka zaczyna się od słowa „Prawo”. Starajcie się zrozumieć to jako cechę działania lub umysłu, która zabiera nas od cierpienia, a nie jako reprezentację dobra lub zła – w buddyzmie nie ma takich rzeczy.

1 – właściwe zrozumienie

widząc swój umysł, ciało i świat takimi, jakimi naprawdę są.

2 – właściwa Intencja

zobowiązanie do kultywowania właściwych postaw.

3 – właściwa mowa

mówienie zgodnie z prawdą, unikanie oszczerstw, plotek, obraźliwych lub obraźliwych wypowiedzi.

4 – właściwe działanie

powstrzymywanie się od zbrodni, morderstwa i nadmiernej przyjemności zmysłowej. Zachowując spokój i harmonię.

5 – prawo do życia

unikanie zarabiania na życie w sposób, który powoduje cierpienie ludzi lub zwierząt, lub handlu bronią lub środkami odurzającymi.

6 – właściwy wysiłek

kultywowanie zręcznych lub zdrowych cech, takich jak współczucie, dobroć i mądrość, w przeciwieństwie do pragnienia, niechęci i ignorancji.

7 – właściwa uważność

rozwijanie świadomości ciała, doznań, uczuć i stanów umysłu.

8 – właściwa koncentracja

rozwijanie skupienia umysłowego niezbędnego do tej świadomości. Praktykowanie medytacji.

Ośmioraka ścieżka nie powinna być postrzegana jako etapy, każda ścieżka jest kumulowana i powinna być praktykowana jednocześnie.

PS: aby uzyskać bardziej szczegółowe wyjaśnienie Ośmiorakiej ścieżki, kliknij tutaj.

Cztery Szlachetne Prawdy i Ty

ludzie są pociągani do buddyzmu z wielu różnych powodów, ale niektóre z najczęstszych powodów obejmują pragnienie, aby stać się lepszą osobą, potrzebę wewnętrznego spokoju i pragnienie doświadczania prawdziwego szczęścia.

poprzez zrozumienie i praktykowanie Czterech Szlachetnych Prawd (buddyzm jest praktyką, a nie systemem wierzeń czy filozofią), zyskasz większe zrozumienie i świadomość siebie i otaczającego Cię świata.

osiąga się to poprzez introspekcję (patrzenie w nas), aż znajdziemy źródło naszego cierpienia.

podążając czterema szlachetnymi prawdami i Ośmioraką ścieżką, zyskasz wgląd, który pomoże Ci wyjść poza iluzję separacji i zobaczyć świat i inne istoty w innym świetle.

praktyka medytacji i uważności naturalnie pozwoli Ci w pełni doświadczyć chwili obecnej i skutecznie radzić sobie z zniekształconymi emocjami i percepcjami. Poprzez medytację nauczysz się wyciszać umysł, a zgodnie z doktryną buddyjską ten wewnętrzny spokój jest źródłem szczęścia i zadowolenia.

Chodzenie ścieżką

podobnie jak wszystkie nauki buddyjskie, Szlachetne Prawdy i Ośmioraka ścieżka będą działać tylko wtedy, gdy zdecydujesz się praktykować je w swoim życiu i weźmiesz pełną odpowiedzialność za podążanie jej drogą.

tylko Ty możesz kroczyć ścieżką, która prowadzi do życia wolnego od niezadowolenia i cierpienia. Nikt, ale wy możecie osiągnąć nirwanę – Nie Budda, nie Buddyjski mistrz, ale wy i wy sami.