urodzony: 1939, Bonnievale, RPA

narodowość: Francuska, Południowoafrykańska

gatunek: Poezja

ważniejsze dzieła:
sezon w Raju (1980)
The True Confessions of an albinos Terrorist (1985)
Powrót do raju (1993)

przegląd

Breyten Breytenbach jest jednym z głównych powojennych poetów piszących w języku afrikaans, języku wywodzącym się z niderlandzkiego i używanym przez pierwszych białych osadników w RPA. W swoich pracach przeplata oburzenie na rządową Politykę RPA polegającą na Ekonomicznych i politycznych represjach wobec niewierzących, a z drugiej strony miłość do swojego kraju i jego krajobrazu.

prace w kontekście biograficznym i historycznym

dorastanie Afrykaner Breyten Breytenbach urodził się 16 września 1939 roku w Bonnievale w RPA, jako syn Johannesa Stephanusa i Katarzyny Johanna Cloete. Rodzina Breytenbach należała do wczesnych europejskich osadników XVII wieku, którzy nazywali się Afrikaners—grupa, która rządziła RPA od 1948 do początku lat 90. w ramach systemu znanego jako apartheid, który jest Afrikaans dla ” odrębności.”Ten system sponsorowany przez rząd obejmował wyznaczanie

pewnych budynków, obszarów i usług do użytku tylko przez niektóre rasy i zakazywał ludziom różnych ras zawierania małżeństw. Doprowadziło to również do segregacji obszarów mieszkalnych w południowej Afryce, z czarnymi obywatelami różnych grup kulturowych trzymanymi oddzielnie od siebie; pozwoliło to białym Afrykanerom, którzy stanowili niewielki procent populacji, zachować kontrolę nad dużą białą populacją. Chociaż Breytenbach był członkiem rządzących Afrykanerów, świadkami niesprawiedliwości apartheidu z pierwszej ręki pomógł ukształtować większość jego późniejszej pracy.

życie w Paryżu i wczesne prace po ukończeniu szkoły średniej Breytenbach uczęszczał na Uniwersytet w Kapsztadzie, porzucając szkołę w wieku dwudziestu lat, a następnie podróżując do Europy. W 1961 roku Breytenbach osiedlił się w Paryżu, gdzie malował, pisał i nauczał języka angielskiego oraz gdzie ożenił się z urodzoną w Wietnamie Yolande Ngo Thi Hoang Lien. Jego niezwykłe obrazy i rysunki, często z autotematycznymi postaciami o zniekształconych proporcjach, zawsze znajdują się na okładkach książek lub są wykorzystywane jako ilustracje w jego książkach. Integracja obrazu i słowa w jego twórczości wpisuje się w próbę przekroczenia granic gatunku.

w 1964 roku Breytenbach opublikował Die Ysterkoei Moet Sweet (Żelazna krowa musi się pocić), swój pierwszy tomik wierszy. Tytuł pochodzi od przysłowia Zen wskazującego, że cud musi się wydarzyć, zanim nicość nie może zostać zniszczona. Następnie ukazały się „Die Huis van die Dowe” (Dom Głuchych, 1967) i „Kouevuur” (gangrena, 1969), które zawierają pierwsze oznaki poważnego zaniepokojenia południowoafrykańską Polityką. Po Kouevuurze ukazały się dwa tomiki poetyckie: Lotus (1970) pod pseudonimem Jan Blom oraz Met Andere Woorde: Vrugte van die Droom van Stilte (innymi słowy: owoc ze snu milczenia, 1973). Oba były pod silnym wpływem buddyzmu Zen.

w 1972 roku ukazała się najbardziej wyrazista wówczas poezja Polityczna Breytenbacha, Skryt: om 'n sinkende skip blou te verf (rysownik: pomalować tonący statek na niebiesko). Jedno z wydań książki zostało zakazane w Republice Południowej Afryki w 1975 roku, prawdopodobnie z powodu wiersza do premiera, po którym znajduje się Lista nazwisk zatrzymanych, którzy zginęli w areszcie. Zakaz książki został zniesiony dopiero w 1985 roku.

powrót do Rpa Breytenbach chciał wrócić do Rpa, aby odebrać nagrody poetyckie, które zdobył w 1967 i 1969 roku, ale jego żonie odmówiono wizy wjazdowej jako „niebiały”, a Breytenbach został poinformowany, że może zostać aresztowany na mocy ustawy o niemoralności, która uczyniła małżeństwo Międzyrasowe przestępstwem. Ale w 1973 roku, kiedy opublikowano Met Ander Woorde, Breytenbachowie otrzymali trzymiesięczne wizy do Rpa. Ta podróż do ojczyzny po dwunastu latach wygnania w Paryżu obu ożywiła ciepłe wspomnienia z dzieciństwa i wzmocniła jego gniew na przemoc i niesprawiedliwość apartheidu. Breytenbach zapisał swoje wrażenia z powrotu do domu w

tomiku poezji i prozy, opublikowanym w ocenzurowanej wersji w RPA w 1976 jako „N seisoen in die Paradys” oraz w tłumaczeniu na angielski w 1980 jako „a Season in Paradise”.

pod koniec swojego pobytu Breytenbach tak zirytował władze swoją złośliwą publiczną krytyką nacjonalistycznego rządu afrykańskiego, że zabronili mu wracać. Po powrocie do Paryża z żoną odnowił jednak więzi z ugrupowaniami antyapartheidów. Ostatecznie założył—wraz z innymi białymi Południowoafrykańczykami na wygnaniu-antyapartheidowską organizację o nazwie Okhela („rozpalić płomień” w Zulu). Zdecydowali, że Breyten-bach powinien podróżować pod przykrywką do Południowej Afryki, aby nawiązać kontakty, aby przekazać pieniądze z europejskich grup kościelnych czarnym związkowcom w RPA.

walka z apartheidem i uwięzienie w sierpniu 1975 roku Breytenbach poleciał do Johannesburga pod przybranym nazwiskiem z fałszywym paszportem. Południowoafrykańska policja bezpieczeństwa śledziła go, a następnie aresztowała, oskarżając o akt terrorystyczny. Został skazany na 9 lat więzienia za intencje, z którymi przedostał się do kraju. Trybunał uznał, że kampanie związkowe przeciwko apartheidowi stanowią zagrożenie dla bezpieczeństwa państwa. W listopadzie 1975 roku Breytenbach rozpoczął izolatkę w odcinku o zaostrzonym rygorze w Pretorii.

napisał wiele wierszy będąc w więzieniu. Wyprodukował Voetskrif (Foot Script, 1976), gdy przebywał w areszcie i oczekiwał na proces. Po skazaniu Breytenbacha nie dopuszczono do ukazania się jego nowego pisma. Doprowadziło to do publikacji starych niepublikowanych materiałów, antologii i tłumaczeń jego prac, w tym Sinking Ship Blues (1977) i Death as White as Words (1978), które zostały zakazane w Republice Południowej Afryki.

uwięzienie zwróciło międzynarodową uwagę na Breytenbach. Rząd francuski wywołał naciski dyplomatyczne na Pretorię, stolicę Republiki Południowej Afryki, które nasiliły się, gdy do władzy doszedł socjalistyczny rząd François Mitteranda. W grudniu 1982 r. rząd RPA zmienił wyrok Breytenbacha z dziewięciu lat na siedem. Powrócił do Paryża i w 1983 otrzymał obywatelstwo francuskie.

Poezja Więzienna w 1983 roku ukazał się pierwszy tom z serii pomyślanej jako cykl, zatytułowany Eklips (zaćmienie). Po tym tomie w 1983 ukazały się: Yk, Buffalo Bill: Panem et Circenses (Buffalo Bill: chleb i cyrki, 1984) i Lewendood (życie i śmierć, 1985). Większość tytułów z cyklu więziennego odnosi się do życia na krawędzi śmierci lub do żywej śmierci.

przekłady na język angielski wierszy więziennych Breytenbacha ukazały się w „Judas Eye” (1988). Wiersze te były tłumaczone głównie przez samego Breytenbacha. W wielu wierszach wyraża koniec swojego związku z Afrikaans i ogłasza, że jest to martwy język.

powieści więzienne w czasie pobytu w więzieniu Breytenbach napisał również utwory semifikacyjne, które zostały następnie opublikowane i przetłumaczone pod tytułem Mouroir: Mirrornotes of a Novel (1984). Książka jest serią luźno powiązanych opowieści lub szkiców, które przedstawiają imagistyczny, surrealistyczny portret psychiki Breytenbacha jako więźnia. Jego złożoność związana jest z tym, że manuskrypt musiał być codziennie przekazywany strażnikom więziennym.

Po wyjściu z więzienia Breytenbach poczuł się zmuszony do opublikowania bardziej bezpośredniej relacji ze swoich doświadczeń. Rezultatem było prawdziwe wyznanie albinosa terrorysty (1985), które opisuje jego lata fizycznej i psychicznej deprywacji i nakreśla perspektywy na przyszłość RPA.

późniejsza praca Memory of Snow and of Dust (1989), pierwsza książka z materiałem napisanym po wydaniu Breytenbacha, jest bardziej fikcyjna niż dzieła oparte na jego doświadczeniach więziennych. Pamiętnik Breytenbacha z 1993 roku Return to Paradise opowiada o powrocie z 1991 roku do ojczyzny. Według autora tytuł ten, wraz z sezonem w Raju i prawdziwymi wyznaniami albinosa, ma być odczytywany jako seria.

współcześni historycy i literaci

do słynnych współczesnych Breytenbacha należą:

Stephen Biko (1946-1977) – południowoafrykański działacz antyapartheidowy i założyciel Ruchu czarnej świadomości; zmarł w wyniku masywnych obrażeń głowy w areszcie policyjnym.

Rosa Parks (1913-2005): Nazywana „matką amerykańskiego ruchu praw obywatelskich”, w 1955 roku w Montgomery w Alabamie, Parks odmówiła przeniesienia się do” kolorowej ” części autobusu, aby Biały pasażer mógł zająć jej miejsce. Jej późniejsze aresztowanie wywołało bojkot autobusu w Montgomery.

Helen Suzman (1917–)-Południowoafrykańska polityk, posłanka do parlamentu przez trzydzieści sześć lat; w latach 1962-1974 była jedyną członkinią Parlamentu całkowicie przeciwną apartheidowi.

Pramoedya Ananta Toer (1925-2006): czołowy Indonezyjski powieściopisarz i pisarz; dużo czasu spędził w więzieniu i w areszcie domowym za działalność polityczną.

Desmond Tutu (1931–): pierwszy czarnoskóry anglikański arcybiskup Kapsztadu w RPA; otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla w 1984 roku za pracę na rzecz zakończenia apartheidu.

w 1998 roku Breytenbach zgorszył afrykańską publiczność swoją trzygodzinną sztuką Boklied: 'N Vermaaklikheid in Drie Bedrywe (Goat Song: an Entertainment in Three Acts), która zawierała kilka graficznych scen seksualnych. 1998 Psie Serce: Ukazał się Pamiętnik podróżniczy, oznaczający powrót do świata i legendy młodości Breytenbacha, z krótkimi tekstami prozatorskimi przeplatanymi poezją.

Breytenbach obecnie dzieli swój czas między RPA i Europę, regularnie podróżując do innych części świata.

utwory w kontekście literackim

we współczesnej recenzji W Die Burger wybitny poeta W. E. G. Louw określił Breytenbacha mianem „Afrikaans Bredero or Verlaine.”Breytenbach był ważną postacią w pokoleniu autorów znanych w Afrikaans jako” Sestigers „(dosłownie” Sixties’ers”, odnosząc się do autorów, którzy pojawili się w czołówce w latach 60.). Szczególnie wpływali na zmianę poglądów politycznych młodych Afrykanerów intelektualnych, którzy utożsamiali się z ich głośną krytyką apartheidu.

Love and Hate for South Africa teksty Breytenbacha charakteryzują się związkiem miłość-nienawiść z krajem Południowej Afryki i językiem Afrikaans. Laureatka Nagrody Nobla Nadine Gordimer skomentowała: „Jeśli obraz Breytenbacha ma być porównywany z obrazem kogokolwiek, To jest to obraz Czesława Miłosza, z którym dzieli intensywną reakcję na naturę i sposób interpretowania politycznie zdeterminowanych wydarzeń i ich ludzkich konsekwencji poprzez subtelności świata fizycznego.”

prace w krytycznym kontekście

The True Confessions of an albinos Terrorist Joseph Lelyveld, pisząc w The New York Times Book Review, spekulował, że” wyznania „Breytenbacha są” ważnym wkładem w korpus południowoafrykańskiej literatury więziennej, który stale, boleśnie gromadzi się w ciągu ostatniego ćwierćwiecza; i są one szczególnie ważne, ponieważ jest to pierwszy taki pamiętnik napisany przez Afrykanera.”Rob Nixon, piszący w American Book Review, doszedł do podobnego wniosku. W samych wyznaniach Breytenbach ” skrupulatnie odtwarza swój czar w więzieniu, przesłuchując z niezmąconym wglądem nie tylko siebie, ale także swoich kolegów z więzienia i pstrokatych oprychów apartheidu, których zadaniem było zapewnienie, że pozostanie samotny, ale nie prywatny.”Podobnie jak Lelyveld, Nixon postrzegał prawdziwe wyznania Albinoskiego terrorysty jako ważny dokument w bogatych tradycjach literatury więziennej RPA … częściowo dlatego, że Breyten Breytenbach jest po pierwsze uznanym pisarzem, a po drugie aktywistą politycznym … a częściowo dlatego, że jest rzadkim i ważnym uciekinierem z Afryki.”

powrót do raju J. M. Coetzee, kolega południowoafrykański powieściopisarz piszący w New York Review of Books, uznał analizę stanu RPA Breytenbacha w Return to Paradise za ” nie … oryginalną.”Jednak, wraz z innymi recenzentami, chwalił narrację Breytenbacha:” niezwykle utalentowany pisarz, jest w stanie bez wysiłku zejść do Afryki poetyckiej nieświadomości i powrócić z rytmem i słowami, słowami w rytmie, które dają życie.”Adam Kuper w dodatku literackim” The Times „stwierdził:” najlepsze części tej książki nie mają nic wspólnego z Polityką. Są to okazjonalne opisy pejzaży, oddane z intensywnością malarza, oraz portrety jego Afrykanerskich przyjaciół.”William Finnegan, w New York Times Book Review, zauważył, że” celowe raportowanie nie jest mocną stroną Pana Breytena-Bacha”, ale stwierdził, że książka jest ” proteańska, zabawna, wredna, pięknie napisana i piekielnie ponura.”

wspólne ludzkie doświadczenie

Breytenbach jest politycznym wygnaniem, faktem, który nieuchronnie informuje o jego pracy. Oto kilka innych prac, które dotyczą stanu wygnania.

After The Last Sky: Palestinian Lives (1986), dzieło Edwarda W. Saida i Jeana Mohra. Said, palestyński emigrant, napisał tekst do tej książki fotograficznych portretów Palestyńczyków.

Fahrenheit 451 (1953), powieść Raya Bradbury ’ ego. W tej powieści science fiction strażak staje się coraz bardziej wyobcowany ze swojego społeczeństwa, w którym jego zadaniem jest spalanie książek, które są zabronione.

grubość skóry martwego kota (1978) – powieść Celedonio Gonzaleza. Ta powieść kubańskiego pisarza nakłania Kubańczyków mieszkających w Stanach Zjednoczonych do jak najlepszego wykorzystania swojego życia w tym kraju.

myśli za granicą (1970), zbiór poezji Dennisa Brutusa. Wiersze czołowego czarnoskórego południowoafrykańskiego poety i aktywisty politycznego, które zajmują się emigracją; opublikowana pod pseudonimem książka została zakazana w Republice Południowej Afryki, gdy odkryto tożsamość jej autora.

kobiety Na wygnaniu (1994), praca zbiorowa Mahnaz Afkami. Portrety dwunastu kobiet, plus Afkami, żyjących na emigracji politycznej w Stanach Zjednoczonych; ich kraje pochodzenia to Sudan, Chile, Chiny i Argentyna.

odpowiedzi na literaturę

1. przeczytaj moje życie jako zdrajca, pamiętnik Zaraha Ghahramaniego. Wierzysz w jakąś sprawę na tyle mocno, by za to trafić do więzienia?
2. czy uważasz, że łatwiej jest bronić praw mniejszości, jeśli jesteś częścią kultury większości, ponieważ masz ochronę przynależności do większości? A może jest to trudniejsze, ponieważ działasz wbrew własnej kulturze i zaburzasz porządek społeczny, mimo że popełniane krzywdy nie mogą negatywnie wpłynąć na twoje życie?
3. ostatnie dane wskazują, że jeden na stu Amerykanów jest w więzieniu. Korzystanie z zasobów biblioteki lub Internetu, warunki badawcze w USA system więzienny. Czy uważasz, że więźniowie są rehabilitowani i gotowi do rozpoczęcia nowego życia po zwolnieniu, czy też są uszkodzeni przez swoje doświadczenia więzienne i gotowi do kontynuowania życia przestępczego? Skoro tak wielu ludzi siedzi w więzieniu, jakie są konsekwencje dla naszego społeczeństwa? Które państwa mają najwyższy wskaźnik sukcesu w rehabilitacji i dlaczego miałoby to mieć miejsce w tych konkretnych stanach? W jakich krajach na świecie więzienia są nadal prymitywne? Dlaczego oni tacy są?
4. poszukaj definicji terroryzmu i oporu. Badaj jedną z następujących grup, wyznaczonych przez Departament Stanu USA organizacji terrorystycznych: Tamilskie Tygrysy (Sri Lanka), Irlandzka Armia Republikańska (Irlandia Północna), Rewolucyjny Zjednoczony Front (Sierra Leone), czy ETA (Hiszpania). Napisz esej, argumentując, czy ta grupa jest prawdziwą grupą terrorystyczną, czy też należy ją uznać za ruch oporu. Jaka jest różnica? Użyj konkretnych przykładów na poparcie swojego argumentu.
5. w dzisiejszych Stanach Zjednoczonych wiele uczelni i uniwersytetów bada swoją rolę w handlu niewolnikami w 1700 i 1800 roku, aby wziąć odpowiedzialność za swoje przeszłe działania. Jaka jest nasza odpowiedzialność w teraźniejszości za szkody wyrządzone przez naszych przodków? Czy praca nad przeszłością ujawnia stare problemy, aby można je było rozwiązać, czy też utrzymuje stare rany otwarte i uniemożliwia nowy początek? Napisz esej rozwijający twój punkt widzenia.

Bibliografia

Książki

„Patrz, on jest nieszkodliwy”, w przeciwniku wewnątrz: Dysydenccy pisarze w Afrikaans. Cape Town: David Philip, 1982.

Jolly, Rosemary Jane. Colonization, Violence and Narration in White South African Writing: André Brink, Breyten Breytenbach and J. M. Coetzee. Athens: Ohio University Press, 1996.

czasopisma

„Tęsknota, radykalizm, sentymentalizm: refleksje na temat Breyten Breytenbach’ s a Season in Paradise.”Journal of Southern African Studies 12 (April 1986): 158-82.

Levin, M. W. „Credo Breytenbacha to” miłość, nie przemoc.””Sunday Times (Johannesburg) (11 Grudnia 1968).

Roberts, Sheila. „South African Prison Literature,” Ariel 16 (April 1985): 61-71.

Van der Merwe, P. P. „Breyten Breytenbach and the Poet Revolutionary.”Theoria 56 (May 1981): 5-172.

Walt, Vivienne. „Elbow Room in Hell.”Village Voice 30 (April 1985): 41.