we wczesnym okresie rzymskim bruma (gr. βρουμα) oznaczało po prostu „zimę”, a przez to” przesilenie zimowe”, jak widzimy w Cato:
drewno dębowe, a także drewno na rekwizyty winorośli jest zawsze Dojrzałe do cięcia podczas brumy. (Cato, Agricultura 17.1)
i Varro:
Bruma jest tak nazwana, ponieważ wtedy dzień jest brevissimus 'najkrótszy’: solstitium, ponieważ w tym dniu słońce wydaje się sistere 'zatrzymywać’, na którym jest najbliżej nas. Czas od brumy do powrotu słońca do brumy nazywany jest rokiem annusa, ponieważ tak jak małe koła są pierścieniami anuli, tak wielkie obwody nazywano ani, skąd pochodzi rok annusa.”(Varro, De Lingua Latina 6.8)
i Ovid:
Bruma to początek Nowego Słońca i koniec starego. (Ovid, Fasti 1.161)
następnie, około II wieku n. e., Brumalia zaczęły oznaczać Greckie święto odbywające się w częściach Cesarstwa Rzymskiego. Jednym z jego głównych tematów było zaprzestanie kampanii militarnych, jak widzimy w bizantyjskim oratorze Chorikios z gazy:
modlę się, aby konflikty między bogami a ludźmi ustały i potępiam poetę za waloryzowanie gniewu Achillesa, nawet jeśli uznaję, że czasami konflikty mogą być zwiastunem dobrych rzeczy. Dawno, dawno temu społeczność Ateńczyków, kiedy Tyche uśmiechnął się do nich w Tebach, bawił się ofiarami publicznymi, a miasto było pełne pomyślnych historii; przyjemnie jest pytać i słuchać opowieści o zwycięstwach i sukcesach. Mówi się, że kiedy Aleksander, syn Filipa, zajął Persję, zaproponował Królewski bankiet i zaproponował toasty na cześć przyjaźni gościom. Rzymianie nie potrzebowali dobrego Ostrzeżenia Herodota, ponieważ dobrze wiedzieli, że dla ludzkości czas nie może być wszystkim dla pracy. Tak więc zimą świętowali zaprzestanie działań wojennych i świętowali święto dla każdej litery alfabetu. (Oration13. 4, 6-9)
aitę na ten festiwal zapewnia John Malalas, który pisze:
z tego powodu Romus wymyślił to, co jest znane jako Brumalia, oświadczając, mówi się, że cesarz tamtych czasów musi zabawiać cały swój Senat i urzędników oraz wszystkich, którzy służą w Pałacu, ponieważ są osobami konsekwencyjnymi, podczas zimy, kiedy jest wytchnienie od walki. Zaczął od zapraszania i zabawiania pierwszych tych, których imiona zaczynały się od alfy i tak dalej, aż do ostatniej litery; nakazał Senatowi zabawiać w ten sam sposób. Oni też zabawiali całą armię i tych, których chcieli. Ten zwyczaj Brumalii przetrwał w państwie rzymskim do dnia dzisiejszego. (Kronika 7.7)
pozostawiając za sobą wojnę na czas tego święta – które trwało od 24 listopada do 17 grudnia, każdego dnia którego przypisywano literę alfabetu – ludzie oddawali się świątecznym zabawom i uroczystościom, wymieniali prezenty i uczestniczyli w wystawnych ucztach rzucanych przez gospodarzy w dniu ich imienin. Dobrze skomunikowany Grek lub Rzymianin z tego okresu mógł uczestniczyć w innym bankiecie każdej nocy przez większą część miesiąca, w którym odbywał się ten festiwal!
to nie była tylko okazja do rozładowania pary i pracy w sieci społecznościowej – składano ofiary Dionizosowi i daimonom, a także innym postaciom chtonicznym, takim jak Kronos i Demeter, którzy otrzymali ofiarę ze świń:
a rolnicy zabijali świnie dla kultu Kronos i Demeter—i stąd nawet teraz „ubój świń” jest obserwowany w grudniu. A winnicy ofiarowaliby kozły na cześć Dionizosa – bo koza jest wrogiem winnicy; obdzierali je ze skóry, napełniali Worki ze skórą powietrzem i skakali po nich. A urzędnicy państwowi ofiarowywaliby jako pierwocinę zebranych zbiorów Wino i oliwę z oliwek, zboże i miód oraz tyle produktów drzew, ile przetrwają i są zachowane—robiliby bochenki bez wody i przynosili to wszystko kapłanom Wielkiej Matki. I ten rodzaj zwyczaju jest nadal przestrzegany nawet teraz; a w listopadzie i grudniu, aż do „przychodzenia światła”, przynoszą te rzeczy do kapłanów. Bo zwyczaj powitania ludzi po imieniu na Brumalii jest raczej nowy; a prawda jest taka, że nazywają je „festiwalami Kroniańskimi” —i dlatego Kościół odwraca się od nich. I odbywają się w nocy, ponieważ Kronos jest w ciemności, po wysłaniu do Tartaru przez Zeusa-i tajemniczo oznaczają ziarno, od jego zasiania w ziemi, a następnie nie są widoczne. I to jest całkiem prawdziwe, jak zostało powiedziane: uwaga na te rzeczy trwa w nocy, tak że wreszcie, prawdę mówiąc, Brumalia są festiwalami podziemnych daimonów. (Jan Lidyjczyk, De Mensibus 4.158)
z czasem dominował Dionizjowski element święta, o którym Balzamon, Tzetzes i Zonaras mówili jako o czasie składania darów Dionizosowi βροῦμος dla dobra upraw. Nawet cesarz bizantyjski Kōnstantinos V świętował misterny Bachicki triumf podczas święta, wjeżdżając do bazyliki na grzbiecie oślicy. (Ten ikonoklastyczny cesarz zyskał niefortunne epitet Kopronimos lub „shit-name” za jego napięte stosunki z duchowieństwem.)
ani nie był w tym sam.
pomimo prób w VII wieku przez prałatów Kościoła potępienia i zakazania Brumalii i związanych z nimi świąt Dionizyjskich:
tak zwane Kalendy, tzw. Bota i Brumalia oraz pełne zgromadzenie, które odbywa się pierwszego marca, pragniemy zostać usunięci z życia wiernych. A także publiczne tańce kobiet, które mogą wyrządzić tyle krzywdy i zgorszenia. Co więcej, odrzucamy od życia chrześcijan tańce podane w imionach tych fałszywie nazywanych przez Greków bogami, czy to mężczyzn, czy Kobiet, I które są wykonywane po starożytnej i niechrześcijańskiej modzie; dekretując, że od tego czasu żaden mężczyzna nie będzie ubrany jako kobieta, ani żadna kobieta w stroju odpowiednim dla mężczyzn. Nie powinien też zakładać komicznych, satyrycznych lub tragicznych masek; nie może też powoływać się na imię wyniszczającego Bachusa, gdy wyciskają wino w prasach; nie nalewając wina do słoików, praktykując w nieświadomości i próżności rzeczy, które wynikają z podstępu szaleństwa. Przeto ci, którzy w przyszłości usiłują cokolwiek z tych rzeczy, które są napisane, poznawszy je, jeśli są duchownymi, nakazujemy ich usunąć, a jeśli świeccy mają być odcięci. (Sobór kanonu Trullo 62)
pozostali niezmiernie popularni na wszystkich szczeblach społeczeństwa Bizantyjskiego:
po pierwsze, transformacja samego festiwalu za czasów Justyniana jest swego rodzaju studium przypadku, aby sprawdzić, w jaki sposób basileus i jego świta próbowali znieść wszystkie uroczystości związane ze starożytnym politeistycznym kalendarzem. Starsze dzieło J. R. Crawforda i nowszy artykuł F. Perpillou-Thomasa wykazały, że starożytne grecko-rzymskie święto, Bruma, rozwinęło się stopniowo w Bizantyjskie Brumalia, wyraźnie związane z wieloma różnymi pogańskimi świętami odbywającymi się wokół przesilenia zimowego poświęconego Kultom chtońskim. Podczas tego święta każdy dzień kojarzył się z literą Z alfabetu greckiego. Brumalia Justyniana były obchodzone 2 grudnia, dziesiątego dnia święta, co odpowiadało dziesiątej literze greckiego alfabetu, iota (od imienia Iustinianus). Źródła wskazują, że festiwal był popularny. Na przykład inskrypcja z Koryntu wskazuje grudzień jako miesiąc Brumalii. A w wierszu poświęconym miesiącom, zebranym w Antologii Palatina, listopad głosi: „Przynoszę przyjemną ucztę dla imienia wszystkich.”Ponadto Agatiasz Scholasticus opisuje trzęsienie ziemi, które nawiedziło Konstantynopol między 14 a 23 grudnia 557 roku jako mające miejsce podczas najzimniejszej części zimy, kiedy obchodzono bankiety na imieniny. Jednym z celów polityki Justyniana było stłumienie tego, co pozostało z pogaństwa. Rzeczywiście, czytanie tytuli Kodeksu poświęconego kwestiom religijnym potwierdza ten pogląd; poganie byli przestępcami, a politeizm był przestępstwem publicznym. Justynian dokładał wszelkich starań, aby wyeliminować wszelkie ślady starożytnych praktyk religijnych, działania te należy oceniać w ramach ogólnej polityki religijnej, która dążyła do tego, aby chrześcijaństwo – w formie Chalcedońskiej – było jedyną religią Cesarstwa Bizantyjskiego, a być może także jego sojuszników. Źródła ujawniają jednak trudności związane z tą Polityką, zwłaszcza w odniesieniu do obrzędów i uroczystości publicznych. Jako spadkobierca tradycji grecko-rzymskich, Cesarstwo Bizantyńskie musiało radzić sobie z długotrwałymi i dobrze artykułowanymi cyklami rytuałów, uroczystości i publicznych przejawów władzy. Tak więc analiza przypadku Brumalii rzuca światło na proces chrystianizacji Imperium, proces, który był długi i skomplikowany politycznymi i społecznymi aspektami wszystkich tych praktyk: uroczystości religijne o pogańskim pochodzeniu były ściśle związane z wykonywaniem władzy i rytuałów dworskich. Co więcej, ze względu na ich długą tradycję, święta te były podstawą kalendarza, a tym samym kształtowały sposób, w jaki ludzie żyli swoim życiem. Nawet gdy utraciły swoje pierwotne znaczenie i cel, obrzędy te były nadal obchodzone przez obywateli Imperium jako tradycyjne okazje do gościnności i spotkań towarzyskich. Niektóre z tych festiwali, takie jak Brumalia, były po prostu niemożliwe do wyeliminowania. W takich przypadkach Justynian przekształcił i zmienił znaczenie i cele uczty, aby uczynić ją zarówno akceptowalną z religijnego punktu widzenia, jak i użyteczną dla budowania wspólnej tożsamości kulturowej w różnych prowincjach Imperium. (Roberta Mazza, Choricius of Gaza oration XIII: Religion and State in the Age of Justinian)
do XII wieku jednak wiele zwyczajów związanych z tym świętem połączyło się z Kalendami i obchodami Nowego Roku, a Brumalia jest przywoływane tylko w czasie przeszłym. Ale mimo to, to dość imponujący bieg, zwłaszcza jeśli Malalas ma rację, a festiwal został ustanowiony przez nikogo innego niż założyciela Rzymu! (Nie jest.)
