termin używany na określenie zarówno pojęcia, jak i organizacji świeckich i mający różne znaczenia w zależności od dekady i regionu, do którego się odwołuje. W artykule omówiono (1) definicję terminu, (2) jego początki i rozwój, (3) formy organizacyjne Akcji Katolickiej oraz (4) znaczenie teologiczne.
definicja. W jednej z skrajnych akcji katolickich używano odniesienia do jakiegokolwiek działania zewnętrznego Katolickiego świeckiego
zainspirowanego jego wiarą. Jest to Akcja Katolicka tylko w sensie luźnym lub akomodacyjnym. Z drugiej strony Akcja Katolicka odnosiła się tylko do takich działań grup świeckich, jakie zostały tak określone i nakazane przez ordynariusza miejscowego. W tym sensie termin ten oznacza ściśle zorganizowaną organizację, która służyła jako ramię hierarchii w życiu świeckim. Mandat jest niezbędny. Pomiędzy tymi skrajnościami znajdowało się wiele rodzajów organizacji, które w zależności od koncepcji panującej w danym kraju w danym czasie mogły być klasyfikowane jako Akcja Katolicka.
ta dwuznaczność koncepcji uwidoczniła się w czasie pontyfikatu Piusa XII. Już w 1957 r. uznał „godny ubolewania i dość powszechny niepokój, który wynika z użycia terminu” Akcja Katolicka.”Papież zaproponował” przywrócenie terminu „Akcja Katolicka” jego ogólnego znaczenia i zastosowanie go po prostu do wszystkich zorganizowanych ruchów apostolstwa świeckich uznanych za takie, na szczeblu krajowym lub międzynarodowym, albo przez biskupów na szczeblu krajowym, albo przez Stolicę Apostolską dla ruchów pragnących mieć status międzynarodowy. Wystarczyłoby wówczas, aby każdy ruch był oznaczony swoją nazwą i charakteryzował się specyficzną formą, a nie wspólnym określeniem.”Ponadto zaproponował reformę organizacyjną:” Wszystkie grupy należałyby do Akcji Katolickiej i zachowywałyby swoją autonomię, ale razem tworzyłyby, jako akcję katolicką, Federacyjną jednostkę. Każdy biskup miałby swobodę przyjęcia lub odrzucenia ruchu, powierzenia lub nie powierzenia mu mandatu, ale nie mógłby odmówić mu uznania ze względu na to, że nie należy on z natury do Akcji Katolickiej” .
ta jurydyczna i hierarchiczna koncepcja Akcji Katolickiej uległa dalszemu udoskonaleniu po śmierci PiusXII. Jednak Jan XXIII nie troszczył się o ciasne kategorie prawne swoich poprzedników. Tymczasem w latach 50.XX wieku termin apostolstwo świeckich zyskał szerokie zastosowanie. Proponował praktyczny sposób uniknięcia problemu definicji. To było ogólne. Może być używany w odniesieniu do całej katolickiej działalności świeckiej, zorganizowanej lub niezorganizowanej, nakazanej przez Episkopat lub po prostu z inspiracji chrześcijańskiej, bez niebezpieczeństwa kłótni o terminy lub jurysdykcję kościelną.
początki i rozwój. Termin ” Akcja Katolicka „jest dosłownym tłumaczeniem z włoskiego” azione Cattolica”, konkretnej organizacji lub ruchu narodowego. Wydaje się, że św. Pius X był pierwszym papieżem, który użył tego terminu, podkreślając jego znaczenie w kilku encyklikach. Pius XI nadał mu jednak swoją klasyczną definicję jako ” udział świeckich w apostolstwie hierarchii Kościoła.”Koncepcja ta została zawarta w encyklice Ubi Arcano Dei, a później papież zauważył, że definicja została „wydana po należytej myśli, celowo, rzeczywiście, i można powiedzieć, że nie bez boskiego natchnienia” (dyskurs do włoskich katolickich młodych kobiet, L ’ Osservatore Romano, 21-22 marca 1927). Poprzez swoje obszerne pisma i przemówienia Pius XI nadał Akcji Katolickiej statut, ducha i apokaliptyczną pilność. Chociaż nie zaprzeczał, że termin ten może być używany w szerszym znaczeniu, przez cały swój pontyfikat ograniczał go do (1) działania lub pracy świeckich, które były (2) zorganizowane, (3) apostolskie i (4) wykonywane pod specjalnym mandatem biskupa. Każdy z tych punktów opracował szereg podręczników. Teoretycy w swoich dyskusjach zachowywali się raczej prawniczo i pedantycznie, natomiast księża i świeccy zaangażowani w działalność Akcji Katolickiej rozwijali swoją zorganizowaną działalność z mniejszą sztywnością, jako konsekwencję spotkania z potrzebami świata. Najwybitniejszym praktykującym był kanonik Józef cardijn z Belgii, którego dzieło Pius XI uważał za wzór Akcji Katolickiej, a którego Paweł VI w 1965 r. wyniósł do Kolegium Kardynalskiego.
kardynał Saliège, arcybiskup Tuluzy, mniej zainteresowany teorią niż współczesnymi warunkami życia, które wielu uważa za niegodne człowieka, patrzył na akcję Katolicką w kategoriach zmian instytucjonalnych, mając za zadanie „modyfikować presję społeczną, kierować nią, sprzyjać szerzeniu się Życia Chrześcijańskiego, pozwolić życiu chrześcijańskiemu tworzyć klimat, atmosferę, w której ludzie mogą rozwijać swoje ludzkie cechy, może prowadzić naprawdę ludzkie życie, atmosferę, w której chrześcijanin może łatwo oddychać i pozostać chrześcijaninem.”To byłoby, powiedział,” podnieść masę, a nie kilka osób; masa, wywołane I wprawione w ruch przez naturalnego lidera wybranego z masy i pozostałej części masy”.
Organizacja. Każdy kraj nadawał Akcji Katolickiej specyficzne i zróżnicowane formy. Włoska Akcja Katolicka i belgijski jocyzm są prawdopodobnie typami polarnymi. Ten pierwszy, który miał swoje początki w ruchach rozpoczynających się już w 1863 roku, miał przezwyciężyć otwartą wrogość do Kościoła. Zorganizowano sześć wydziałów, dla mężczyzn, kobiet, młodych mężczyzn, młodych kobiet, studentów męskich na uniwersytetach i studentów żeńskich. Był czasami postrzegany przez rząd włoski jako Zagrożenie polityczne i był broniony przez Piusa XI w konkordacie i encyklice Non abbiamo bisogno (1931). Jego głównym celem było nawiązanie lepszych stosunków między Kościołem a rządem oraz ożywienie praktyki katolickiej wśród niedbałych. Jocyzm natomiast dotyczył zmiany lub chrystianizacji instytucji ekonomicznych i społecznych za pomocą techniki wyrażonej w formule „widzieć, osądzać, działać”, stosowanej w małych grupach w wyspecjalizowanym lub podobnym apostolacie.
między skrajnościami monolitycznej struktury włoskiej a wyspecjalizowanymi formami rozwinęło się wiele ruchów skierowanych do konkretnych zadań, takich jak nauczanie religii lub poprawa warunków w jednym obszarze, np. filmy, literatura czy ruch robotniczy. W Stanach Zjednoczonych istnieją, z jednej strony, wysoce scentralizowane Narodowe Rady katolickich mężczyzn i kobiet oraz Bractwo doktryny chrześcijańskiej, które są rzekomo ramieniem biskupa w każdej diecezji. Z drugiej strony są działania tak różnych grup, jak Chrześcijański Ruch rodzinny, Sodalicja, Serra International, Gildie pracy, Katolickie Rady międzyfazowe i kluby studyjne, które, choć zwykle nie są upoważnione przez miejscowego biskupa, istnieją jednak za jego aprobatą. Ta różnorodność organizacji, metod i celów spotęgowała zamieszanie osób zmagających się z koncepcją Akcji Katolickiej.
Znaczenie teologiczne. Pius XI twierdził, że Akcja Katolicka ma swoje korzenie w Nowym Testamencie. Święty Paweł, na przykład, odniósł się do swoich świeckich pomocników, którzy „pracowali ze mną w Ewangelii” (FLP 4,3). Chociaż warunki społeczne w społeczeństwie przemysłowym wymagają odmiennego podejścia do świata i nowych form współpracy między duchownymi a świeckimi, Pius XI postrzegał świeckiego zasadniczo jako przedłużenie kapłana. Pisał, że” szczególnie w naszych czasach, kiedy integralność wiary i moralności codziennie zbliża się do bardziej niebezpiecznego kryzysu i kiedy lamentujemy nad takim niedoborem kapłanów, że wydaje się, że okazali się nierówni w trosce o potrzeby dusz, należy bardziej polegać na Akcji Katolickiej”. Jego geniuszem było widzieć, że życie laika w świecie musi być w sposób dynamiczny powiązane z misją Kościoła. Akcja Katolicka, podkreślał, ” jest również akcją społeczną, ponieważ promuje najwyższe dobro społeczeństwa, Królestwo Jezusa Chrystusa. Nie zapomina o wielkich problemach, które trapią społeczeństwo i które znajdują odzwierciedlenie w porządku religijnym i moralnym, ale pod przewodnictwem hierarchii bada je i proponuje ich rozwiązanie zgodnie z zasadami sprawiedliwości i miłości chrześcijańskiej” . „Papież Akcji Katolickiej „rozwinął również teologię kapłaństwa poprzez liczne odniesienia do kapłana jako” duszy Akcji Katolickiej.”
koncepcja, że hierarchiczny mandat jest niezbędny dla Akcji Katolickiej, została ponownie zakwestionowana przez rozwijającą się teologię świeckich. W bojowym języku Akcji Katolickiej, w rozumieniu Piusa XI, można powiedzieć, że świecki otrzymuje prowizję od swojego biskupa. Jeśli jego rolą było działanie jako żołnierz, którego główną cnotą było posłuszeństwo, a nie inicjatywa, nie było trudności. Jeśli natomiast znakiem autentycznego świeckiego człowieka był duch odkrywania i autonomii w życiu świeckim, wypływający z kompetencji opartych na rozwoju jego naturalnych talentów, trudno dostrzec, w jaki sposób jego posługa mogła być pomyślana jako rozszerzenie kościoła klerykalnego lub hierarchicznego.
Akcja Katolicka jako ruch lub koncepcja teologiczna została wstrzymana przez Watykan II. ruchy Akcji Katolickiej były udanym rozwiązaniem lub pomostem między eklezjologią, która zakorzeniła całą posługę Kościoła w hierarchii, a rosnącą świadomością darów każdego człowieka dla świata jako świadectwa Ewangelii. Główne dokumenty Watykańskie II, dotyczące Kościoła, Lumen gentium i Kościoła we współczesnym świecie, Gaudium et spes, świadczą o tej zmianie, pomijając nawet jakiekolwiek odniesienie do Akcji Katolickiej. Przesunięcie to można znaleźć szczególnie w rozdziale 4 Lumen gentium.
Bibliografia: J. newman, co to jest Akcja Katolicka? (Dublin 1958). l. mathias, Akcja Katolicka, Teoria i praktyka (Madras 1952). J. fitzsimons i P. mcguire, eds., Restauring All Things: A Guide to Catholic Action (New York 1938). W. ferree, wstęp do Akcji Katolickiej (Waszyngton 1942). T. M. hesburgh, the Theology of Catholic Action (Notre Dame, Ind. 1946).
