de Upanishads behoren tot de bekendste filosofische-religieuze werken in de wereld en ook tot de oudste, aangezien de vroegste teksten vermoedelijk zijn geschreven tussen 800-500 v.Chr. Deze werken zijn filosofische dialogen met betrekking tot de concepten uitgedrukt in de Veda ‘ s, de centrale geschriften van het hindoeïsme. Aanhangers van het hindoeïsme kennen het geloof als Sanatan Dharma wat “eeuwige orde” of “eeuwig pad” betekent, en men denkt dat deze orde geopenbaard wordt door de Veda ‘ s waarvan men gelooft dat het directe kennis is die door God wordt gecommuniceerd.
het woord Veda betekent “kennis” en men gelooft dat de vier Veda ‘ s de essentiële kennis van het universum bevatten en hoe een individu erin moet leven. De term Upanishads betekent “zitten dicht” alsof het naderen van een aantal belangrijke instructies te luisteren. De Veda ‘ s geven de brede lijnen van hoe het universum werkt en hoe men moet reageren; de Upanishads geven dan instructies over de specifieke kenmerken van de reactie van een individu.
advertentie
de Upanishads worden aangeduid als Vedanta – “het einde van de Veda ‘s” – in die zin dat ze de Heilige openbaring voltooien die de wijzen ooit in het verleden hebben ontvangen. De Veda ‘ s worden beschouwd als Shruti (“wat wordt gehoord”) in die zin dat ze door wijzen werden ontvangen in een diep meditatieve staat rechtstreeks van God. Ze werden vervolgens bewaard in mondelinge overlevering tot ze tussen ca. 1500 – ca. 500 v. Chr. werden opgeschreven. De Upanishads worden ook beschouwd door orthodoxe Hindoes als Shruti in dat de wijsheid en inzicht die ze bevatten te diep lijkt te zijn ontstaan in de geest van een mens. Er zijn tussen 180-200 Upanishads in totaal, maar de bekendste zijn de 13 die zijn ingebed in de teksten van de Veda ‘ s.Veda ’s
Veda’ s& Upanishads
De vier Veda ‘ s werden doorgegeven van generatie op generatie totdat ze werden vastgelegd om te schrijven tijdens de zogenaamde Vedische periode tussen ca. 1500-ca. 500 v.Chr. in India. Over het algemeen wordt aangenomen dat de concepten zijn ontstaan in Centraal-Azië en kwamen in India met de Indo-Arische migratie van ca. 3000 v.Chr. (hoewel dit wordt betwist door sommige geleerden). Hoewel sommige denkscholen beweren dat er vijf Veda ‘ s zijn, berust De wetenschappelijke consensus op vier:
advertentie
- Rig Veda
- Sama Veda
- Yajur Veda
- Atharva Veda
de 13 bekendste Upanishads zijn ingebed in de teksten van elk van deze als reactie op de specifieke concepten die elk uitdrukt. De 13 Upanishads zijn:
- Brhadaranyaka Upanishad
- Chandogya Upanishad
- Taittiriya Upanishad
- Aitereya Upanishad
- Kausitaki Upanishad
- Kena Upanishad
- Katha Upanishad
- Isha Upanishad
- Svetasvatara Upanishad
- Mundaka Upanishad
- Prashna Upanishad
- Maitri Upanishad
- Mandukya Upanishad
De samenstelling van de eerste zes (Brhadaranyaka te Kena) is gedateerd tussen ca. 800 – c. 500 BCE met de laatste zeven (Katha te Mandukya) dateert van na 500 voor CHR. tot de 1ste eeuw CE. De werken nemen de vorm aan van verhalende filosofische dialogen waarin een zoeker een meester benadert voor instructie in spirituele waarheid. Deze zoeker weet misschien niet altijd dat hij of zij op zoek is naar deze waarheid en, in sommige Upanishads, spreekt een stem zonder lichaam rechtstreeks tot een publiek dat dan de gesprekspartner van de spreker wordt in de dialoog of, met andere woorden, de zoeker.
Meld u aan voor onze wekelijkse e-mail nieuwsbrief!
Het doel van de werken is om een publiek direct te betrekken bij het spirituele discours om zo iemands bewustzijn te verhogen en iemand te helpen bij het doel van zelf-actualisatie. De Upanishads ontwikkelden zich vanuit het religieus-filosofische systeem van het brahmanisme dat stelde dat de Schepper van het universum, en het universum zelf, een opperste Overziel was die zij Brahman noemden. De Majesteit en macht van Brahman was te groot voor mensen om te begrijpen en zo verscheen het aan mensen via avatars die de gedaante aannamen van de Hindoe goden zoals een Brahma, Vishnu, Shiva, en de vele anderen.mensen konden in deze goden de inherente natuur van Brahman herkennen, maar om een directe ervaring te hebben, werden ze aangemoedigd om een relatie aan te gaan met hun hogere zelf – bekend als het Atman – dat de vonk van het Goddelijke was die elk individu in zich droeg. Het doel van het leven was dan om aandacht te besteden aan de verantwoordelijkheden die men naar de aarde was gestuurd om te vervullen door zijn plicht te erkennen (dharma) en die uit te voeren met het juiste handelen (karma) als men werkte naar zelfverwerkelijking en bevrijding (moksha) die iemand bevrijdde van de cyclus van wedergeboorte en dood (samsara).
zelfactualisatie wordt bereikt met het begrip van de uitdrukking Tat Tvam Asi – “Gij zijt dat” wat betekent dat men al is wat men wil worden; men hoeft het alleen maar te realiseren. Elk individu draagt al de Goddelijke Vonk in zich.; dit herkennen verbindt iemand met God en met andere mensen. Dit begrip van het menselijk bestaan, in principe, informeert het geloofssysteem van Sanatan Dharma en de Upanishads suggereren hoe men zou kunnen leven dat begrip.
Advertising
Summary & commentaar
de volgende 13 Upanishads worden gepresenteerd in de volgorde waarin ze geacht worden te zijn samengesteld. Er is geen directe narratieve voortzetting van de eerste tot de laatste, maar alle behandelen dezelfde basisbegrippen, alleen vanuit verschillende invalshoeken.
brhadaranyaka Upanishad: ingebed in de Yajur Veda en de oudste Upanishad. De naam betekent, ruwweg, “Grote Bos onderricht” en het wordt meestal toegeschreven aan de wijze Yajanvalkya (8e eeuw v.Chr.) hoewel dit wordt betwist. Het begint met de schepping van het universum door de god Prajapati die later wordt geïdentificeerd als een avatar van Brahman. Het Atman als het hogere zelf, de onsterfelijkheid van de ziel, de illusie van dualiteit en de essentiële eenheid van alle werkelijkheid wordt besproken en uitgelegd door de analogie van zout in water:
als een klomp zout die in water wordt gegooid, lost op en kan niet meer worden verwijderd, hoewel waar we het water proeven, het zout is, toch lost het afzonderlijke zelf op in de zee van zuiver bewustzijn, oneindig en onsterfelijk. Afgescheidenheid komt voort uit het identificeren van het zelf met het lichaam, dat bestaat uit elementen; wanneer deze fysieke identificatie oplost, kan er geen afgescheiden zelf meer zijn. (4.12)
De Brhadaranyaka Upanishad is een van de beroemdste, niet alleen voor de vaststelling van het concept van bevrijding uit de cyclus van wedergeboorte en dood en vereniging van de Atman met Brahman, maar door het gebruik ervan door de 20e-eeuwse CE dichter T. S. Eliot (l. 1888-1965 CE) in zijn meesterwerk The Wasteland.
ondersteun onze Non-Profit organisatie
met uw hulp maken we gratis content die miljoenen mensen over de hele wereld helpt geschiedenis te leren.
Word lid
advertentie
Chandogya Upanishad: ingebed in de Sama Veda en beschouwd als zo oud als de Brhadaranyaka, hoewel de datum van samenstelling onbekend is. De tekst herhaalt een deel van de inhoud van de Brhadaranyaka maar in metrische vorm waardoor deze Upanishad zijn naam ontleent aan Chanda (poëzie/meter). De verhalen ontwikkelen verder het concept van Atman-Brahman, het belang van juist handelen in overeenstemming met je plicht, en hoe de Atman-Brahman verbinding werkt.
Dit wordt het beroemdst verklaard in de passage die bekend staat als het verhaal van Shevetaketu. Shevetaketu keert terug naar huis na twaalf jaar van opleiding, arrogant van zijn kennis, en wordt begroet door zijn vader Uddalaka. Uddalaka vraagt hem of hij “de geestelijke wijsheid heeft geleerd die iemand in staat stelt het ongehoorde te horen, het onbedachtzame te denken en het onbekende te kennen” (6.1.3). Shevetaketu heeft geen idee waar hij het over heeft en dus leidt Uddalaka hem door verschillende lessen over eenheid en wijst erop hoe men de onderliggende vorm van alle klei uit een enkel stuk klei of al het ijzer uit een enkel stuk ijzer leert kennen. Het enkelvoud wordt geïnformeerd door het collectief. Elk schijnbaar gescheiden vat gemaakt van klei neemt deel aan de totaliteit van de substantie van klei. Uddalaka gaat door andere voorbeelden naar een bespreking van het individu, de Atman, en Brahman, uiteindelijk leidt zijn zoon naar de realisatie van Tat Tvam Asi en de eenheid van alle bestaan.
advertentie
Taittiriya Upanishad: ingebed in de Yajur Veda en ook beschouwd als een van de oudere Upanishads. De naam kan afkomstig zijn van de mogelijke auteur, de wijze Tittiri, maar dit wordt uitgedaagd. Het werk begint met zegeningen die Brahman prijzen, “bron van alle macht”, en de gelofte om de waarheid te spreken en de wet te volgen alvorens de verbintenis aan te gaan om de Veda ‘ s te leren en het Goddelijke te vragen om het licht van wijsheid om iemands leven te verlichten en te leiden naar eenheid met de uiteindelijke werkelijkheid. Het werk gaat verder op het thema van eenheid en het juiste ritueel tot zijn conclusie in lofprijzing van het besef dat dualiteit een illusie is en iedereen een deel is van God en van elkaar.
Aitereya Upanishad: Ingebed in de Rig Veda herhaalt de Aitereya een aantal thema ‘ s die in de eerste twee Upanishads aan de orde kwamen, maar op een iets andere manier. Het meest opvallende voorbeeld is de bespreking van de vijf vuren van de cyclus van het menselijk bestaan: wanneer iemand sterft, worden ze gecremeerd (eerste vuur) en reizen dan als rook naar de andere wereld waar ze stormwolken binnengaan (tweede vuur) en als regen op de aarde vallen (derde vuur) om voedsel te worden gegeten door een man (vierde vuur) en sperma worden dat een vrouw binnenkomt (vijfde vuur) om zich te ontwikkelen tot een foetus. De Aitereya benadrukt dat deze foetus de Atman van zijn ouders is, die hun onsterfelijkheid garandeert na zijn geboorte en volwassenheid in dat ze herinnerd zullen worden, maar ook in de ervaring van onvoorwaardelijke liefde. Kinderen en gezinsleven, met andere woorden, kunnen iemand voorzien van de middelen om zijn verbinding met God te realiseren.
Kausitaki Upanishad: Ingebed in de Rig Veda herhaalt deze Upanishad ook elders behandelde thema ‘ s, maar richt zich op de eenheid van het bestaan met de nadruk op de illusie van individualiteit die ervoor zorgt dat mensen zich van elkaar Gescheiden voelen en geïsoleerd van God en de wereld om hen heen. Dit concept wordt samengevat in de regel, ” Wie ben je?”en het antwoord:” Ik ben jou ” (1.2). Het werk wordt afgesloten met een gezang over het belang van het kennen van de onderliggende vorm van het bestaan en niet te vertrouwen op oppervlakkige verschijningen om te definiëren wat men gelooft waar te zijn in het leven.
Kena Upanishad: ingebed in de Sama Veda ontwikkelt de Kena thema ‘ s uit de kausitaki en anderen met een focus op epistemologie en zelfkennis. De Kena verwerpt het concept van intellectueel nastreven van spirituele waarheid beweren dat men Brahman alleen kan begrijpen door zelfkennis, door persoonlijk, spiritueel werk, niet door andermans ervaringen of woorden in boeken. Het basisconcept wordt samengevat in de regels: Er is maar één manier om het zelf te kennen, en dat is hem zelf te realiseren. De onwetenden denken dat het zelf gekend kan worden door het intellect, maar de verlichte weten dat hij voorbij de dualiteit van de kenner en het bekende is. (2.3) intellectuele bezigheden leiden tot intellectuele doeleinden; geestelijke waarheid kan niet worden begrepen door het werk van anderen, alleen door eigen inspanningen.de Katha benadrukt het belang van het leven in het heden zonder zich zorgen te maken over het verleden of de toekomst.Katha Upanishad: ingebed in de Yajur Veda, de Katha is een van de bekendste Upanishads met de lijn gebruikt door de Britse auteur Somerset Maugham (l. 1874-1965) om zijn bestseller 1944 CE roman The Razor ‘ s Edge (“the path to salvation is smal and difficult to walk as the razor ’s edge”). De Katha benadrukt het belang van het leven in het heden zonder zich zorgen te maken over verleden of toekomst (wat de filosoof Ram Dass uitdrukte als “wees hier nu”), Onderzoek en uitleg van de Atman en zijn relatie tot de ziel/geest van een individu (in de gelijkenis van de wagen), het concept van moksha, vitaliteit van de Veda ‘ s en, in het bijzonder, zelfverwerkelijking zoals geïllustreerd in het verhaal van Nachiketa en Yama, God van de dood.in dit verhaal ruziën de jonge Nachiketa en zijn vader en Nachiketa ‘ s vader vertelt hem boos om te sterven. Gehoorzaam aan de wil van zijn vader, doet hij dat, maar er is niemand thuis wanneer hij aankomt in de onderwereld. Nachiketa wacht drie dagen buiten de deur van de dood tot Yama terugkeert, verontschuldigt zich voor het wachten en biedt hem drie wensen aan om zijn slechte gastvrijheid goed te maken. De jongen vraagt om veilig terug te kunnen keren naar zijn vader, om het vuuroffer van onsterfelijkheid te leren en, belangrijker nog, om te weten wat er na de dood gebeurt. Yama gaat akkoord met de eerste, maar weigert de laatste, biedt Nachiketa iets anders, maar de jongen weigert. Yama ‘ s aanvankelijke weigering blijkt een test te zijn en hij is blij dat Nachiketa niet verleid kon worden door wereldse genoegens, noch afgeleid kon worden van de zoektocht naar de waarheid. Yama onthult dan aan Nachiketa het geheim van het leven: er is geen dood omdat de ziel onsterfelijk is en er is geen zelf omdat alles één is. Niemand is ooit alleen, niets is ooit verloren, en iedereen zal – uiteindelijk – naar huis terugkeren naar God. Isha Upanishad: Ingebed in de Yajur Veda richt de Isha zich nadrukkelijk op eenheid en de illusie van dualiteit met de nadruk op het belang van het uitvoeren van je karma in overeenstemming met je dharma. De grote kracht van het stuk ligt in het belang van het erkennen van de eenheid van al het bestaan en de dwaasheid van het geloven dat je zelf alleen is in de wereld. Dit concept wordt het best uitgedrukt in de passage uit 1.6: degenen die alle wezens in zichzelf zien en zichzelf in alle wezens kennen geen angst. degenen die alle schepselen in zichzelf zien en zichzelf in alle schepselen kennen geen verdriet. Hoe kan de veelheid van het leven degene misleiden die zijn eenheid ziet? bij het herkennen van de essentiële eenheid van het bestaan, wordt men bevrijd van angst, verdriet, eenzaamheid, bitterheid en andere negatieve emoties. Eenmaal bevrijd, kan men zich gemakkelijker concentreren op zelfverwerkelijking. Svetasvatara Upanishad: ingebed in de Yajur Veda. De Svetasvatara werd duidelijk geschreven door een aantal verschillende auteurs op verschillende tijdstippen en toch handhaaft een samenhangende visie gericht op de eerste oorzaak. In sommige openingsregels wordt gevraagd: Wat is de oorzaak van de kosmos? Is het Brahman? Waar komen we vandaan? Door welk leven? Waar zullen we eindelijk vrede vinden? Welke macht regeert de dualiteit van plezier en pijn waardoor we gedreven worden? (1.1) het werk gaat door met het bespreken van de relatie tussen het Atman en Brahman en het belang van zelfdiscipline als middel tot zelfactualisatie. Mundaka Upanishad: ingebed in de Atharva Veda richt deze Upanishad zich op persoonlijke spirituele kennis als superieur aan intellectuele/experiëntiële kennis. Net als bij de andere Upanishads, ligt de nadruk op wat onder het fineer van de begrijpelijke wereld ligt. De tekst maakt een onderscheid tussen hogere en lagere kennis met “hogere kennis” gedefinieerd als zelfverwerkelijking en “lagere kennis” als alle informatie die afkomstig is van een externe bron, zelfs de Veda ‘ s. Dit wordt duidelijk uitgedrukt in de regels: kennis is tweeledig, hoger en lager. De studie van de Veda ‘ s, taalkunde, rituelen, astronomie en alle kunsten kan lagere kennis worden genoemd. De hogere Is dat wat leidt tot zelfrealisatie. (1.3) lagere kennis heeft zijn plaats in iemands leven, maar moet niet worden verward met iemands existentiële doel van zelf-actualisatie en vereniging met het Goddelijke. De Mundaka is een van de meest populaire Upanishads vanwege zijn nadruk op individuele inspanning om het spirituele begrip te bereiken dat er niet zoiets is als het geïsoleerde individu als men eenmaal beseft dat iedereen verwant is op het meest fundamentele niveau en allen op exact hetzelfde pad zijn. Prashna Upanishad: Ingebed in de Atharva Veda houdt de Prashna zich bezig met de existentiële aard van de menselijke conditie, te beginnen met een discussie over hoe het leven begint en verder te gaan met gedachten over onsterfelijkheid, terwijl hij onderwerpen behandelt zoals wat “leven” is en de aard van meditatie/wijsheid. Het richt zich tenslotte op devotie als het middel om je zelf te bevrijden van de cyclus van wedergeboorte en dood, zoals uitgedrukt in de passage: mogen we alleen horen wat goed is voor iedereen. mogen we alleen zien wat goed is voor iedereen.mogen wij U, Heer van de liefde, ons hele leven dienen. mogen wij gebruikt worden om uw vrede op aarde te verspreiden. (1.1.) dit concept van onbaatzuchtige devotie tot de godheid zou de bhakti (“devotie”) beweging van de Middeleeuwen inspireren die later zou worden herleven als de Hare Krishna beweging van de huidige tijd. Beide bewegingen benadrukten volledige toewijding aan God als een middel om zich volledig te verbinden met de goddelijke impuls van het universum. Maitri Upanishad: Ingebed in de Yajur Veda, en ook bekend als de Maitrayaniya Upanishad, dit werk richt zich op de constitutie van de ziel, de verschillende middelen waardoor mensen lijden, en de bevrijding van lijden door zelf-actualisatie. Een van de beroemdste passages bespreekt het gevaar van genoegen te nemen met de aanbidding van wat men ziet (of is verteld) goden zijn in plaats van God te zoeken voor zichzelf. Het toestaan van het zelf om zich te vestigen voor een” religieuze “ervaring in plaats van een” spirituele ” ervaring bedriegt een van de kans op een ware relatie met het Goddelijke die alleen kan worden bereikt door individuele inspanning. Mandukya Upanishad: ingebed in de Athar Veda gaat dit werk over de spirituele betekenis van de heilige lettergreep om als een uitdrukking van het zelf en essentiële eenheid van alle dingen. Het werk begint met de regels, ” OM staat voor de Allerhoogste werkelijkheid. Het is een symbool voor wat was, wat is en wat zal zijn. AUM vertegenwoordigt ook wat voorbij verleden, heden en toekomst ligt ” (1.1). De Mandukya bespreekt ook de vier bewustzijnstoestanden – ontwaken, dromen, diepe slaap, en zuiver – en merkt op dat zuiver bewustzijn de onderliggende vorm is van de andere drie. Dit bewustzijn kan worden gerealiseerd door de focus naar binnen te richten op zelfverbetering en spirituele oefeningen die de geest zuiveren van externe afleidingen en illusie. het bovenstaande is slechts een vluchtige samenvatting van sommige concepten die door de Upanishads worden behandeld, aangezien elk werk zijn dialogen op anderen legt om een diepere en diepere betrokkenheid met de tekst aan te moedigen. Shevetaketu ’s realisatie van zijn eigen goddelijke natuur, die twaalf jaar religieuze opvoeding hem niet kon leren, is slechts één illustratie van het concept van Tat Tvam Asi in de Chandogya Upanishad, net zoals Nachiketa’ s verhandeling met de god van de dood slechts één uitwisseling biedt in de Katha Upanishad.men zou denkbaar zijn leven kunnen doorbrengen in het bestuderen van de Upanishads en, door dit te doen, wordt geloofd dat men zich zou ontwikkelen van een staat van geestelijke duisternis en isolatie tot het besef dat men nooit alleen is geweest als de ware vonk van het Goddelijke verblijft in elke ziel. Schrijvers, filosofen, geleerden, kunstenaars, dichters en talloze anderen over de hele wereld hebben gereageerd op deze 13 werken sinds ze voor het eerst werden vertaald uit het Sanskriet begin in de 17e eeuw CE. Van die tijd tot nu is hun invloed alleen maar groter geworden en vandaag worden ze erkend als een van de grootste geestelijke werken ooit gecomponeerd.
conclusie
