help de missie van de nieuwe Advent te ondersteunen en ontvang de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…

(gedoopt GIACOMO.)

dominicaans kardinaal, filosoof, theoloog en exegete; geboren op 20 februari 1469 te Gaeta, Italië; overleden op 9 augustus 1534 te Rome. Hij kwam van nobele afkomst, en in de vroege jeugd was vroom en dol op studie. Tegen de wil van zijn ouders trad hij voor zijn zestiende in de Dominicaanse Orde in. Als student van Napels, Bologna en Padua was hij het wonder van zijn medestudenten en leermeesters. Als bachelor in de theologie (19 maart 1492), en daarna master of students, begon hij de aandacht te trekken door zijn lezingen en geschriften. Gepromoveerd tot de leerstoel metafysica aan de Universiteit van Padua, maakte hij een grondige studie van het heersende humanisme en Filosofisme. Naast het aangaan van controverse met de Scotist Trombetta, nam hij een standpunt in tegen de Averroïstische tendensen of leringen van mannen als Vernias, Pompanazzi en Niphus, gericht tegen hen zijn beroemde werk, “De Ente et Essentiâ”, telde de meest subtiele en diepgravende van zijn producties. Op een generaal kapittel van de orde (Ferrara, 1494) werd Cajetan geselecteerd om de gebruikelijke verdediging van de stellingen te voeren in aanwezigheid van de verzamelde hoogwaardigheidsbekleders. Hij moest onder andere Pico della Mirandola onder ogen zien, en zijn succes was zo groot dat de studenten hem triomfantelijk op hun schouders droegen om de felicitaties van de meester-generaal te ontvangen. Hij werd onmiddellijk benoemd tot meester van de Heilige theologie, en voor een aantal jaren uiteengezet de “Summa” van St.Thomas, voornamelijk in Brescia en Pavia, tot welke laatste stoel hij was geroepen door de hertog van Milaan, Ludovico Sforza. Na twee jaar trad hij af en repareerde naar Milaan, vanwaar in 1500 kardinaal Oliviero Caraffa zijn overplaatsing naar Rome verkreeg. In 1501 werd hij procurator generaal van zijn orde en benoemd tot leerstoel filosofie en exegese aan de Sapienza. Na de dood van de generaal-majoor John Clérée in 1507 werd Cajetan benoemd tot vicaris-generaal van de orde en het jaar daarop werd hij verkozen tot generaal. Met vooruitziende blik en bekwaamheid wijdde hij zijn energie aan de bevordering van de religieuze discipline, waarbij hij de nadruk legde op de studie van de Heilige wetenschap als het belangrijkste middel om het einde van de orde te bereiken. Zijn encycliek en de handelingen van hoofdstukken die tijdens zijn ambtsperiode zijn afgekondigd, getuigen van zijn verheven idealen en van zijn onophoudelijke inspanningen om deze te verwezenlijken. Hij was gewend te zeggen dat hij een broeder Dominicaan die niet ten minste vier uur per dag besteedde aan studie, nauwelijks kon verontschuldigen voor zijn grillige zonde. “Laat anderen zich verheugen in hun prerogatieven”, schreef hij ooit, ” maar het werk van onze orde is ten einde, tenzij de Heilige leer onze lof is.”Hij was zelf een voorbeeld van ijver, en er werd van hem gezegd dat hij bijna de hele “Summa” uit zijn hoofd kon citeren. Rond het vierde jaar van zijn generaalschap, Cajetan bewezen belangrijke dienst aan de Heilige Stoel door te verschijnen voor de Pseudo-Raad van Pisa (1511), waar hij de ongehoorzaamheid van de deelnemende kardinalen en bisschoppen aan de kaak gesteld en overweldigd hen met zijn argumenten. Dit was de gelegenheid van zijn verdediging van de macht en de monarchische suprematie van de paus. Het is vooral aan zijn inspanningen dat de mislukking van deze schismatische beweging wordt toegeschreven, gesteund door Lodewijk XII van Frankrijk. Hij was een van de eersten die Paus Julius II adviseerde een echt oecumenisch concilie bijeen te roepen, dat wil zeggen het vijfde Lateraans Concilie. In dit concilie werd Cajetan door de belangrijkste religieuze orden gedegradeerd om hun gemeenschappelijke belangen te verdedigen. Onder dezelfde paus was hij behulpzaam bij het verlenen aan Ferdinand van Spanje de eerste Dominicaanse missionarissen die organiseerde inspanning aan de bekering van de inboorlingen van Amerika.op 1 juli 1517 werd Cajetan benoemd tot kardinaal door Paus Leo X. Hij werd ook benoemd tot aartsbisschop van Palermo, maar de oppositie van de Siciliaanse Senaat verhinderde dat hij in bezit zou worden genomen en hij trad op 8 februari 1518 af. Op verzoek van Karel V werd hij echter later bisschop van Gaeta, maar dit was nadat hij in 1518 als apostolisch legaat naar Duitsland was gestuurd, waarbij hij het insigne van het kardinalaat naar Albrecht van Brandenburg bracht, en een zwaard dat door de paus werd gezegend aan keizer Maximiliaan. Bij deze gelegenheid werd hij gemachtigd om met deze laatste en met de koning van Denemarken te overleggen over de voorwaarden van een alliantie tegen de Turken. Hij vertegenwoordigde ook de paus op de Frankfortdag (1519) en nam actief deel aan de verkiezing van Karel V (1519), waardoor hij de vriendschap en dankbaarheid van die keizer won. Tijdens het uitvoeren van deze missies, de meer serieuze plicht van het ontmoeten van Luther, dan begon op zijn carrière van rebellie, werd toegewezen aan hem. Cajetan ‘ s theologische geleerdheid en menselijke instelling leek hem geschikt voor de taak om met succes te behandelen met de trotse en koppige monnik, en protestanten hebben toegegeven dat in al zijn relaties met de laatste Cajetan een geest van gematigdheid tentoonspreidde, die zijn verheven karakter eerde. Maar noch pleiten, leren, noch verzoenende woorden baten om de gewenste onderwerping te verzekeren. Luther parleyed en temporized zoals hij had gedaan met de Heilige Stoel zelf, en ten slotte toonde de onoprechtheid van zijn eerdere protestaties door het afwijzen van de paus en zijn vertegenwoordiger gelijk. Sommigen hebben Cajetan de schuld gegeven van zijn falen om Luther ‘ s overloper af te wenden, maar anderen zoals Hefele en Hergenröther vrijpleiten hem. In 1523 werd hij door Adrianus VI als legaat naar koning Lodewijk van Hongarije gestuurd om de christenen aan te moedigen in hun verzet tegen de Turken. Het jaar daarop werd hij door Clemens VII teruggeroepen en werd een van de belangrijkste adviseurs van de paus. Tijdens de plundering van Rome door het imperialistische leger (1527) werd Cajetan, net als andere hoofdpersonen, in beslag genomen en verkreeg hij de vrijlating van zichzelf en het huishouden slechts tegen betaling van vijfduizend Romeinse kronen goud, een bedrag dat hij moest lenen en dat hij later maakte door de strengste economie in de zaken van zijn bisdom. Hij was een van de negentien kardinalen die, in een plechtige consistorie gehouden door Clemens VII (23 maart 1534), definitief verklaarde voor de geldigheid van het huwelijk van Hendrik VIII en Catharina van Aragón. Dit ging over de laatste openbare daad van zijn leven, want hij stierf in hetzelfde jaar en werd, zoals hij vroeg, begraven in een nederig graf in de vestibule van de kerk van Santa Maria sopra Minerva. Het was de algemene mening van zijn tijdgenoten dat als hij had geleefd, hij Clemens VII op de pauselijke troon zou hebben opgevolgd. Veel belang hecht aan een portret van Cajetan, de enige bekende, onlangs ontdekt door Père Berthier, O. P. in een collectie van notabelen van de Reformatie, eigendom van graaf Krasinski van Warschau, Polen (zie bibliografie).Cajetan is beschreven als klein in lichamelijke gestalte, maar gigantisch in intellect. In al zijn gevarieerde en moeizame ambten heeft hij nooit zijn dagelijkse studie en schrijven achterwege gelaten, noch heeft hij gefaald in de praktijken van het religieuze leven. Hij werd kalm en onbevreesd geconfronteerd met de moeilijke problemen van zijn tijd, en trachtte door leren, tact en naastenliefde vijandige geesten tot rust te brengen, de dwalenden terug te leiden, het tij van ketterij in te Dammen en schisma te voorkomen. Zijn geschreven oplossingen van levende morele problemen bestrijken een breed gebied. Zijn omstandigheden en positie vereisten hem vaak om deel te nemen aan polemische discussies, maar er wordt gezegd dat hij nooit persoonlijk aanstoot heeft gegeven in zijn geschriften. Zijn stijl, puur wetenschappelijk en onrhetorisch, is des te opmerkelijker omdat hij zijn directheid en eenvoud heeft bereikt in de Gouden Eeuw van het humanisme. Meer dan enige andere filosoof en theoloog van zijn tijd, diende hij aan de werkelijke intellectuele behoeften van de kerk. Met penetratie en scherpzinnigheid begaf hij zich buiten de grenzen van het hedendaagse denken, en in zijn voorzichtige oplossingen van ernstige problemen, die nog open en onrustig waren, toonde hij oordeel en openhartigheid. Het is niet vreemd dat hij tendensen ontwikkelde die de meer conservatieve verrasten, en meningen verdeelde die in sommige gevallen ongebruikelijk en af en toe onjuist waren en zijn gebleven. Hij vond talloze critici, zelfs in zijn eigen orde, die net zo verdienstelijk van hem waren als zijn vrienden ijverig waren in het hooghouden van zijn verdiensten. Onder zijn tegenstanders viel de geleerde Dominicaan Bartholomeus Spina (overleden 1542) op. Zijn hardnekkige antagonisme begon, vreemd genoeg, nadat hij een lovend voorwoord had geschreven bij Cajetans commentaar op de ” Secunda Secundae “(tweede deel van het tweede deel van de” Summa”) van St.Thomas, wiens publicatie hij begeleidde voor de auteur in 1517. Het volgende jaar, in zijn weerlegging van Pompanazzi, lijkt Spina Cajetan te hebben beschouwd als vallende partij binnen de reikwijdte van zijn strictures vanwege bepaalde vermeende concessies aan het heersende Averroïstische rationalisme in een commentaar op de “de Animâ” van Aristoteles. Cajetan stelde dat Averroes correct de Stagiriet had getoond als een gelovige in monopsychisme, of de leer van de eenheid van één intellectuele ziel voor de mensheid en de sterfelijkheid van individuele zielen. Terwijl hij in 1513 voor de veroordeling van deze leer door het Concilie werkte en het daarmee eens was, was Cajetan niet voorstander van de eis dat in hun openbare lezingen professoren in de filosofie geen tegenstrijdige leerstellingen van het christelijk geloof naar voren zouden brengen zonder ze te weerleggen; dit was volgens hem de juiste functie van theologen. Elders had Cajetan ook gesuggereerd dat de reden die aan zichzelf werd overgelaten, niet voldoende en overtuigend de onsterfelijkheid van de ziel kon aantonen. Vanaf Dit begin, Spina, die tijdens zijn latere jaren was meester van het heilige paleis, meedogenloos achtervolgd Cajetan levend en dood. Op deze slanke gronden enkele schrijvers, waaronder Renan (Averroés et l ‘ Averroîsme, Parijs, 1867, 351) en Botta (Ueberweg, geschiedenis van de filosofie, tr. Morris, New York, 1903, II, Appendix II), hebben Cajetan verkeerd voorgesteld als “stoutmoedig het bevestigen van de eeuwigheid van het universum en de vernietiging van de persoonlijkheid bij de dood”, en hebben hem geclassificeerd met de mannen tegen wie hij schreef, als een initiator van een nieuwe periode in de ontwikkeling van de anti-scholastische filosofie.in de theologie is Cajetan terecht gerangschikt als een van de belangrijkste verdedigers en exponenten van de thomistische school. Zijn Commentaren op de “Summa Theologica”, de eerste op dat uitgebreide gebied, begonnen in 1507 en voltooid in 1522, zijn zijn grootste werk en werden snel erkend als een klassieker in de scholastieke literatuur. Het werk is vooral een verdediging van St.Thomas tegen de aanvallen van Scotus. In het derde deel bespreekt het de aberraties van de hervormers, in het bijzonder Luther. De belangrijke relatie tussen Cajetan en de Engelenarts werd benadrukt door Leo XIII, toen hij in zijn pauselijke brieven van 15 oktober 1879 de commentaren van de eerste en die van Ferrariensis liet opnemen in de tekst van de “Summa” in de officiële Leonine-editie van de complete werken van St.Thomas, waarvan het eerste deel in 1882 in Rome verscheen. Deze editie heeft een aantal passages gerestaureerd die St.Pius V wenste te hebben geschrapt uit de teksten, waarvan hij de publicatie in 1570 bestelde. De onderdrukte delen, nu voor het grootste deel ongevaarlijk, waren grotendeels in de aard van persoonlijke opvattingen en hadden geen directe invloed op de thomistische doctrine als een systeem. In zijn exegetische werk, begonnen in 1523 en voortgezet tot de tijd van zijn dood, probeerde Cajetan de bijbelse extravaganten van de humanisten tegen te gaan en de Lutherse beweging te verslaan op de grond van waaruit zij had gekozen om het gezag van de kerk en de traditie te verwerpen. Vooral met rabbijnse hulp, zegt men, omdat hij zelf niet in het Hebreeuws was, en met de hulp van de huidige Griekse versies bereidde hij een letterlijke vertaling van de Bijbel, inclusief het Oude Testament tot aan het einde van het derde hoofdstuk van Jesaja, en het hele Nieuwe Testament, behalve de Apocalyps, die hij vanwege zijn moeilijkheden niet wilde ondernemen. Het was zijn doel, verklaarde hij in een wijdingsbrief aan Clemens VII gepubliceerd in zijn editie van de evangeliën, om de ware letterlijke betekenis van de Schrift vast te stellen, en hij aarzelde niet om nieuwe weergaven aan te nemen, mits deze niet in strijd zijn met het Heilige Woord en met de leer van de kerk. Deze positie, veel bekritiseerd in zijn tijd, is nu vrij in lijn met de gebruikelijke methode van de Katholieke exegetica. Maar hij volgt St. Hiëronymus over de authenticiteit van de bijbelteksten en gebruik makend van de versie van het Nieuwe Testament en de aantekeningen van Erasmus, met wie hij bevriend was, produceerde hij een werk waarvan het belang niet over het hoofd werd gezien, maar waarvan de vrijheid en het brede vertrek van de vaders en de theologische scholen wantrouwen en alarm veroorzaakten. In zijn kritische interpretatie, bijvoorbeeld, waagde hij een allegorische verklaring van de eerste hoofdstukken van Genesis, en hij leek meer dan drie eeuwen voor zijn dag in twijfel te trekken van de authenticiteit van het laatste hoofdstuk van St.Marcus, het auteurschap van verschillende brieven, te weten., Hebreeën, Jakobus, II Petrus, II en III Johannes, Judas, de echtheid van de passage van de drie getuigen van (1 Johannes 5:7), enz . Op dit gebied werd hij ook bitter aangevallen, vooral door Ambrose Catharinus, een buitengewoon maar grillig genie, die de wet had opgegeven om de Dominicaanse Orde binnen te gaan, en bisschop was geworden. Cajetan ‘ s begeleidende theologische observaties zijn echter belangrijk, en veel geleerden hebben deze met winst bestudeerd in combinatie met zijn Commentaren op de “Summa”.van Cajetan is veel gezegd dat zijn positieve leer werd beschouwd als een gids voor anderen en zijn zwijgen als een impliciete censuur. Zijn rechtschapenheid, openhartigheid en gematigdheid werden zelfs door zijn vijanden geprezen. Hij is altijd gehoorzaam en onderwerpt zijn werken aan het kerkelijk gezag en vormt een opvallend contrast met de leiders van ketterij en opstand, die hij tracht te redden van hun dwaasheid. Voor Clemens VII was hij de” lamp van de kerk”, en overal in zijn carrière, als het theologische licht van Italië, werd hij met respect en plezier gehoord door kardinalen, universiteiten, de geestelijkheid, adel en mensen. De werken van Cajetan aggregeren ongeveer 115 titels. De commentaren op de verschillende delen van de “Summa” bestaan in vele edities. Van complete edities, soms inclusief de tekst van de” Summa ” en soms zonder, zijn de volgende Opmerkelijk: 10 vols. fol., Lyon, 1540; editie van Pius V in complete works of St. Thomas, Rome, 1570; 7 vols. 8vo met commentaren van Javelli en Caponi, Venetië, 1596; 10 vols. fol., Rome, 1773; Leonine editie van St. Thomas (Summa) Rome, 1888. Andere werken van Cajetan zijn:

• “Opuscula Omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyon, 1558; Venetië, 1558; Antwerpen, 1612), een verzameling van negenenvijftig verhandelingen;
• “Commentaria super tractatum de Ente et essenti Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”, etc. (fol., Venetië, 1506); “in praedicabilia Porphyrii categories and books poster analytics of Aristoteles castigatissima memoirs” (8vo, Venetië, 1587, 1599);”On the books of Aristoteles de Animâ”, etc. (Rome, 1512; Venetië, 1514; Parijs, 1539);
• “Summula of sins” (Rome, 1525, en in vele andere gecorrigeerde en vergrote edities);
• “Jentacula N. T., the exposition of the literal sixty-four notabilium of the New Test.”, etc. (Rome, 1525);
• “In the five books of Moses according to the meaning of lit. commentaries ” (Rome, 1531, stil.; Parijs, 1539); “In the books Jehosuae, Judicum, Ruth, Kings, Chronicles, Hezrae, Nechemiae and Esther” (Rome, 1533; Parijs, 1546);”The book Job” (Rome, 1535);”In the psalms” (Venetië, 1530; Parijs, 1532);”the spreuken of Solomon, in Ecclesiasten, in Jesaja three former heads” (Rome, 1542; Lyon, 1545; Parijs, 1587);
• “In The Gospels of Matt., Marcus, Lucas, Johannes “(Venetië, 1530);
• “in de handelingen van de apostelen” ;
• “in de brieven van Paulus” (Parijs, 1532); “the Works of all those who in The sacred Scripture commentary are found, curâ and pineal gland influented this process marked the college Of St. Thomas Complutensis, O. P.” (5 vols. stil., Lyon, 1639).