een term die wordt gebruikt om zowel een begrip als een organisatie van leken aan te duiden, en die verschillende betekenissen heeft, afhankelijk van het decennium en de regio waarnaar wordt verwezen. Dit artikel behandelt (1) de definitie van de term, (2) zijn oorsprong en ontwikkeling, (3) organisatorische vormen van Katholieke Actie, en (4) zijn theologische betekenis.
definitie. Op een extreme Katholieke Actie werd gebruikt om te verwijzen naar elke externe actie van een katholieke leek geïnspireerd door zijn geloof. Dit is Katholieke Actie Alleen in een losse of toegesneden zin. Aan het andere uiterste refereerde de Katholieke Actie Alleen aan de acties van lekengroepen die zo waren gedefinieerd en door de plaatselijke gewone burger waren opgedragen. In deze zin betekent de term een strak gestructureerde organisatie die diende als een arm van de hiërarchie in het lekenleven. Het mandaat is essentieel. Tussen deze uitersten waren de vele soorten organisatie die al dan niet als Katholieke Actie werden geclassificeerd, afhankelijk van het begrip dat in een bepaald land op een bepaald moment overheerst.
deze dubbelzinnigheid van concept werd duidelijk tijdens het pontificaat van Pius XII. Al in 1957 erkende hij ” een betreurenswaardige en tamelijk wijdverbreide ongerustheid die voortvloeit uit het gebruik van de term ‘Katholieke Actie.”De paus stelde voor” om de term ‘Katholieke Actie’ terug te brengen in zijn algemene betekenis en deze eenvoudig toe te passen op alle georganiseerde bewegingen van het lekenapostolaat die nationaal of internationaal als zodanig worden erkend, hetzij door de bisschoppen op nationaal niveau, hetzij door de Heilige Stoel voor bewegingen die een internationale status wensen. Het zou dan voldoende zijn dat elke beweging wordt aangeduid met haar naam en gekenmerkt door haar specifieke vorm, en niet door een gemeenschappelijke term.”Verder stelde hij een organisatorische hervorming voor:” alle groepen zouden tot de Katholieke Actie behoren en hun eigen autonomie behouden, maar samen zouden ze, als Katholieke Actie, een Gefedereerde eenheid vormen. Iedere bisschop zou vrij blijven om een beweging te aanvaarden of af te wijzen, haar al dan niet een mandaat toe te vertrouwen, maar hij zou haar erkenning niet kunnen weigeren op grond van het feit dat zij naar haar aard niet tot de Katholieke Actie behoort” .dit juridische en hiërarchische concept van Katholieke Actie onderging een verdere verfijning na de dood van PiusXII. Johannes XXIII toonde zich echter weinig bezorgd over de strakke juridische categorieën van zijn voorgangers. Ondertussen, tijdens de jaren 1950, werd de term lekenapostolaat breed gebruikt. Het bood een praktische manier om het probleem van de definitie te vermijden. Het was algemeen. Het zou kunnen worden gebruikt om te verwijzen naar alle katholieke lekenactiviteit, georganiseerd of ongeorganiseerd, bisschoppelijk gemandateerd of simpelweg van christelijke inspiratie, zonder gevaar van kibbeltjes over termen of kerkelijke jurisdictie.
oorsprong en ontwikkeling. De term “Katholieke Actie “is een letterlijke vertaling van het Italiaans,” Azione Cattolica”, een specifieke nationale organisatie of beweging. De Heilige Pius X lijkt de eerste paus te zijn geweest die de term gebruikte, en benadrukte het belang ervan in verschillende encyclieken. Pius XI gaf het echter zijn klassieke definitie als ” de deelname van de leken aan het apostolaat van de hiërarchie van de kerk.”Het concept was impliciet in de encycliek Ubi Arcano Dei en later merkte de paus op dat de definitie werd “gegeven na de juiste gedachte, opzettelijk, inderdaad, en men kan zeggen niet zonder goddelijke inspiratie” (verhandeling aan Italiaanse Katholieke jonge vrouwen, L ‘ Osservatore Romano, 21-22 maart 1927). Door zijn omvangrijke geschriften en toespraken gaf Pius XI de Katholieke Actie een handvest, een geest en een apocalyptische urgentie. Hoewel hij niet ontkende dat de term in bredere zin kon worden gebruikt, neigde hij gedurende zijn pontificaat om het te beperken tot (1) actie of werk van de leken, dat (2) georganiseerd was, (3) Apostolisch, en (4) onder een speciaal mandaat van de bisschop. Een reeks handleidingen ontwikkelde elk van deze punten. Theoretici hadden de neiging om juridisch en pedant in hun discussies, terwijl de priesters en leken die zich bezighouden met het werk van de Katholieke Actie ontwikkelden hun georganiseerde activiteiten met minder starheid als gevolg van hun ontmoeting met de behoeften van de wereld. De meest opmerkelijke beoefenaar was de kanunnik Joseph cardijn van België, wiens werk Pius XI als een voorbeeld van Katholieke Actie beschouwde en die Paulus VI in 1965 tot het College van Kardinalen verheven heeft.kardinaal Saliège, aartsbisschop van Toulouse, die zich minder bezighield met de theorie dan met de hedendaagse levensvoorwaarden die velen onwaardig vonden voor de mens, zag het katholieke handelen in termen van institutionele verandering, met als taak “de sociale druk te wijzigen, haar te sturen, haar gunstig te maken voor de verspreiding van het christelijke leven, het christelijke leven een klimaat te laten creëren, een atmosfeer waarin de mens zijn menselijke kwaliteiten kan ontwikkelen, een werkelijk menselijk leven kan leiden, een atmosfeer waarin de christen gemakkelijk kan ademen en christen kan blijven.”Het zou, zei hij, “het opheffen van de massa, niet een paar individuen; de massa, aangemoedigd en in beweging gezet door een natuurlijke leider gekozen uit de massa en resterende deel van de massa” .
organisatie. Elk land gaf aan Katholieke Actie specifieke en gevarieerde vormen. De Italiaanse Katholieke Actie en het Belgische jocimisme zijn waarschijnlijk de polaire types. De eerste, die zijn oorsprong had in bewegingen die al in 1863 begonnen, was bedoeld om open vijandigheid tegen de kerk te overwinnen. Er werden zes divisies georganiseerd, voor mannen, vrouwen, jonge mannen, jonge vrouwen, mannelijke studenten aan universiteiten en vrouwelijke studenten. Het werd soms door de Italiaanse regering gezien als een politieke bedreiging en werd verdedigd door Pius XI in een concordaat en een encycliek, Non abbiamo bisogno (1931). Haar belangrijkste zorg was om betere betrekkingen tussen de kerk en de overheid te vestigen en de katholieke praktijk onder de nalatigen te doen herleven. Jocimisme daarentegen hield zich bezig met het veranderen of Christianiseren van economische en sociale instellingen door middel van een techniek die tot uitdrukking komt in de formule “zien, oordelen, handelen”, toegepast in kleine groepen in een gespecialiseerd of gelijk-aan-gelijk apostolaat.tussen de uitersten van de monolithische Italiaanse structuur en de gespecialiseerde vormen ontwikkelden zich vele bewegingen gericht op specifieke taken, zoals het onderwijzen van religie of het verbeteren van omstandigheden in een enkel gebied, bijvoorbeeld, films, literatuur, of de arbeidersbeweging. In de Verenigde Staten zijn er, aan de ene kant, de sterk gecentraliseerde Nationale Raden van katholieke mannen en vrouwen en de Broederschap van de christelijke Doctrine die belijdt de arm van de bisschop in elk bisdom. Aan de andere kant zijn er activiteiten van zulke uiteenlopende groepen als de christelijke Familiebeweging, de Sodaliteit, Serra International, Arbeidersgilden, Katholieke Interfaciale raden en studieclubs die, hoewel meestal niet gemandateerd door de plaatselijke bisschop, toch bestaan met zijn goedkeuring. Deze verscheidenheid van organisaties, methoden en doelstellingen verergerde de verwarring van degenen die worstelen met het concept van de Katholieke Actie.
theologische significantie. Pius XI beweerde dat Katholieke Actie zijn oorsprong had in het Nieuwe Testament. De Heilige Paulus verwees bijvoorbeeld naar zijn lekenhelpers die “met mij in het evangelie hebben gezwoegd” (Fil.4.3). Hoewel de sociale omstandigheden in een industriële samenleving vragen om verschillende benaderingen van de wereld en nieuwe vormen van samenwerking tussen geestelijkheid en leken, zag Pius XI de leek in wezen als een verlengstuk van de priester. Hij schreef: “vooral in onze tijd, waarin de integriteit van het geloof en van de zeden dagelijks een gevaarlijkere crisis nadert, en wanneer we zo’ n schaarste aan priesters betreuren dat ze niet in staat lijken te zijn gebleken om voor de behoeften van de zielen te zorgen, moet meer vertrouwen worden gesteld op Katholieke Actie” . Het was zijn genie om te zien dat het leven van de leek in de wereld op een dynamische manier moet worden gerelateerd aan de missie van de kerk. Katholieke Actie, benadrukt hij, ” is ook sociale actie, omdat het het hoogste goed van de samenleving bevordert, het Koninkrijk van Jezus Christus. Het is niet onachtzaam voor de grote problemen die de samenleving kwellen en die worden weerspiegeld in de religieuze en morele orde, maar onder leiding van de hiërarchie bestudeert het ze en stelt voor ze op te lossen volgens de principes van rechtvaardigheid en christelijke naastenliefde” . De ” paus van de Katholieke Actie “ontwikkelde ook de theologie van het priesterschap door zijn vele verwijzingen naar de priester als” de ziel van de Katholieke Actie.”
Het concept dat een hiërarchisch mandaat nodig was voor Katholieke Actie werd opnieuw ter discussie gesteld door de zich ontwikkelende theologie van de leken. In de militante taal van de Katholieke Actie, in de zin van Pius XI, zou de leek zijn opdracht van zijn bisschop hebben ontvangen. Als zijn rol was om op te treden als een soldaat wiens belangrijkste deugd gehoorzaamheid eerder dan initiatief was, was er geen probleem. Als het kenmerk van de authentieke leek daarentegen een geest van ontdekking en autonomie in het lekenleven was, die voortkwam uit competentie die gebaseerd was op de ontwikkeling van zijn natuurlijke talenten, dan is het moeilijk in te zien hoe zijn ambt kon worden opgevat als een uitbreiding van de kerkelijke of hiërarchische Kerk.Katholieke Actie als beweging of een theologisch concept werd door Vaticanum II tot rust gebracht. de Katholieke Actiebewegingen waren een succesvolle huisvesting of brug tussen een kerkelijke kerk die alle bediening van de kerk in de hiërarchie wortelde en een groeiend bewustzijn van de gaven van elke persoon aan de wereld als getuige van het evangelie. De belangrijkste documenten van Vaticanum II, over de kerk, Lumen gentium, en over de kerk in de moderne wereld, Gaudium et spes, getuigen van de verschuiving door zelfs elke verwijzing naar Katholieke Actie weg te laten. De verschuiving is vooral te vinden in hoofdstuk 4 van Lumen gentium.
Bibliografie: J. newman, Wat Is Katholieke Actie? (Dublin 1958). l. mathias, Katholieke Actie, theorie en praktijk (Madras 1952). J. fitzsimons en P. mcguire, eds., Restoring All Things: a Guide to Catholic Action (New York 1938). w. ferree, Inleiding tot Katholieke Actie (Washington 1942). t. m. hesburgh, Theology of Catholic Action (Notre Dame, Ind. 1946).
