Mo-chi deed dat ook, hoewel ze uniek was. Mo-chi, bekend als de eerste vrouwelijke Cheyenne strijder, was nauwelijks typerend voor de vrouwen in haar stam. Cheyenne vrouwen vochten meestal niet samen met hun echtgenoten in de strijd of bij invallen, en ze maakten geen gewoonte om de schedels van emigranten open te breken met een bijl (zie hoofdverhaal, P. 36). Dat wil niet zeggen dat Mo-chi, of Buffalo Kalf vrouw, had een atypische opvoeding voor een vrouwelijke Cheyenne in de 19e eeuw. Integendeel zelfs. Ze werd opgevoed volgens de Cheyenne tradities van die tijd.dat haar verzorgende manieren, aangemoedigd in de kindertijd, soms werden opzij gezet om te zorgen voor de “wraak business” is begrijpelijk in het licht van twee grote ongelukkige incidenten die zich hebben voorgedaan toen ze een relatief jonge vrouw was. In November 1864, ze was 23 toen ze overleefde de slachting in Sand Creek, in Oost-Colorado Territory, maar vond de lijken van haar vader en eerste man. In November 1868 was ze getuige van de verwoesting van haar dorp, dit keer langs de Washita rivier in Indiaas gebied (het huidige Oklahoma) door Lt. col.George A. Custer. Mo-chi en haar tweede man, Medicine Water, overleefden die aanval ook ongedeerd, maar een van hun dochters werd in de heup geschoten. Na elk van deze tragedies voelde Mo-chi verdriet en tranen, maar ze voelde ook woede. Dit was een Cheyenne vrouw die terug wilde vechten. Bovendien heeft ze er niet alleen aan gedacht…ze heeft het gedaan.de ouderen hebben altijd gesproken over mijn overgrootmoeder Mo-chi die haar familie verdedigde en als strijder tegen het leger Reed. Tot op de dag van vandaag brengt het haar nakomelingen nog steeds grote trots. John L. Sipes, Mo-chi ‘ s achter-achterkleinzoon, Mo-chi had duidelijk grote kracht, geboren uit trots en loyaliteit en een geloof in de traditionele Cheyenne manier van leven. Deze sterke overtuigingen over wat het betekende om Cheyenne te zijn werden doorgegeven aan haar dochter Measure Woman, die op zijn beurt doorgegeven aan haar eigen dochter. Familie en traditionele waarden betekenden veel voor Mo-chi (en doen dat nog steeds voor haar nakomelingen), maar een deel van die waarden heeft altijd de ontwikkeling van het unieke karakter aangemoedigd. Om die waarden te beschermen, was ze bereid om haar leven op het spel te zetten in de strijd, net zoals vele 19e-eeuwse mannelijke krijgers dat deden.
in de Cheyenne-cultuur werden vrouwen altijd beschouwd als verzorgers, waarbij verzorgers centraal stonden in het leven zelf. Vrouwelijke kinderen werden geleerd om kruiden te verzamelen om te koken en te genezen, om chokecherries te verzamelen, om verschillende wortels te graven, om stekelvarkens te naaien in cirkels en punten en om Cheyenne slaapliedjes te zingen voor de jonge kinderen. Het stond bekend dat Cheyenne-vrouwen, net als de mannen, uit zichzelf naar afgelegen plaatsen gingen om te vasten en te bidden en misschien beschermgeest-helpers voort te brengen. De vrouwelijke kuisheid werd gewaardeerd, evenals de lange verkering, met bepaalde subtiliteiten uitgebreid tot de families aan beide zijden.
De Cheyenne familiestructuur draaide rond de matrilineale gewoonte, wat betekent dat familielijnen werden bepaald vanuit de vrouwelijke kant van de familie. Voor vrouwen betekende dit een sterkere invloed in het tribale leven. Want in stance, in de hete zomerhitte, verzamelden de mannen wilgentakken voor prieel gebouwd om de bandleden te beschermen tegen de zon. Prieel zou staan voor de ingang van de lodge, die naar het Oosten. Hoewel mannen de arbors bouwden, bepaalde de gewoonte dat ze toestemming moesten vragen om binnen te worden uitgenodigd.Cheyenne vrouwen, jong en oud, hadden bepaalde taken, zoals het gebruik van lange takken vol gedroogde bladeren om het vuil van lodges en van onder de prieel te vegen. De meeste dagen begonnen met Cheyenne vrouwen verzamelen hout en andere brandstof om vuur te maken en het verzamelen van water om te drinken en wassen. Orde en netheid was een hoog aangeschreven standaard. Alles had een plaats, en dit maakte het mogelijk om een snelle inventarisatie van familiebezit te doen, zoals wanneer Loges moesten worden verplaatst of wanneer een snelle ontsnapping nodig was. De vrouwen waren verantwoordelijk voor het breken van het kamp, het inpakken van bezittingen en voedsel en vervolgens het verplaatsen van de loges op travois, soms over grote afstanden van dorre land. Toen een nieuwe camping werd gevonden—en dat gebeurde vaak in de Cheyennes, waar de mannen vooral jagers en krijgers waren-waren de vrouwen verantwoordelijk voor het opzetten van de tipi ‘ s, het verzamelen van water en het houden van het vuur gaande voor warmte en koken. Toen de jagers terug zouden keren naar het kamp met hun overvloed, maakten de vrouwen het vlees klaar.
In één dag konden de vrouwen twee tot drie buffels slachten en de huiden klaarmaken voor het looien. Bij het snijden van het vlees, reserveerden ze bepaalde porties voor het koken in handgemaakte gedroogde klei potten, het aanwijzen van de rest voor het koken of drogen. Vlees werd opgehangen om te drogen op lange palen rustend op gekerfd stokken. Het werd vervolgens verpakt in droge zakken voor toekomstig gebruik. De botten werden gereinigd en genezen door de vrouwen en vervolgens overgedragen aan de mannen, die ze tot gereedschap zouden maken. Buffels, zo centraal in de Cheyenne cultuur, werden ook gebruikt voor kleding, beddengoed en onderdak. De vrouwen maakten mocassins, gewaden en andere kleding voor mannen en voor zichzelf. Om het allemaal te laten werken was samenwerking nodig tussen de vrouwen en tussen de vrouwen en de mannen.toen het leven begon maakte Maheo (Onze Vader) de aarde en gaf ons alle dingen. We hadden niet zulke kleren als nu, noch hadden we geen metalen. De vader gaf ons de buffels, en alle soorten dieren om te overleven. het bloedbad in Sand Creek eiste naast Mo-chi ook zijn tol op vele vrouwen. Tijdens de oorlogsvoering op de vlakten die volgde in de jaren 1860 en ’70, liepen vrouwen vaak risico, omdat de soldaten een gewoonte maakten om Indiase dorpen aan te vallen. Het was niet ongewoon om dorpen aan te vallen als de meeste mannen op jacht waren of plunderden. De Cheyenne mensen, vroeg of laat, waren voornamelijk gevestigd op reservaten in Indiaas grondgebied (het huidige Oklahoma). Vrouwen hebben zich ongetwijfeld gemakkelijker aangepast aan de nieuwe levensstijl dan veel vechtende mannen, maar het was nog steeds niet gemakkelijk voor hen.Cheyenne vrouwen vormden meestal een zusterschap, samenwerkend in de aloude traditie, voor het algemeen welzijn van de stam. Velen waren neven van geboorte, maar gezien als zusters, en verenigden zich in het verzamelen, graven, Sorteren, drogen, verpakken en opslaan van voedsel. Deze tijd bood de gelegenheid om te roddelen, lachen, zingen en socialiseren. Soms, toen de vrouwen zich verzamelden, spraken ze over de dood en de ontberingen die de stam had meegemaakt en worstelde om te overwinnen. Het was tijdens deze bijeenkomsten—die uiteindelijk ook Mo-chi ‘ s dochter maatregel vrouw-dat ze zouden rouwen hun verloren. De vrouwen zongen Cheyenne vaarwel liedjes, evenals familie en krijgers liedjes.
lange tonen van treurig verlies zouden weerklinken bij de wilgen-en cottonwood-bomen. naarmate de vrouw opgroeide, leerde ze dezelfde tradities, waarden en levensstijlen als haar moeder. Later nam ze een man, zorgde voor haar huis en verzorgde haar kinderen, Mochi ‘ s kleinkinderen. Measure Woman uitte haar cultuur en onderwijs door kralen en verhalen te vertellen, twee sterke tradities onder haar volk. De Measure Woman was pas ongeveer 3 jaar oud toen de 7e Cavalerie haar dorp aan de Washita rivier aanviel in November 1868 en een soldaat haar in de heup schoot. Ze was opgevoed door familieleden tijdens haar moeders drie jaar (1875-78) exhile naar de Fort Marion gevangenis in St.Augustine, Fla. Measure Woman leerde veel over Mo-Chi door de mondelinge zijn tories. Na de vrijlating van Mo-chi en terugkeer naar het reservaat genoten moeder en dochter van elkaars gezelschap, al was het maar voor korte tijd, voordat Mo-chi in 1881 stierf.in de Cheyenne traditie was het opvoeden van haar kinderen Mo-chi ‘ s enige wens, zoals blijkt uit haar gebeden, herhaald door haar kinderen, kleinkinderen en achterkleinkinderen tijdens de mondelinge geschiedenis. Haar gebeden waren voor haar kinderen om veilig te zijn, sterk te worden en hun Schepper te eren. In plaats van haar kinderen op te voeden en een grootmoeder te worden op een vreedzame manier, Mo-chi werd een strijder vrouw, vechten in het leger, en eindigde als een krijgsgevangene. Ze had overtuiging en vastberadenheid om de bloedbaden van haar familie en haar stam te wreken. Mo-chi wordt geëerd door haar nakomelingen als een moedige en moedige verdediger van vrijheid en familie.
—John L. Lamellen
In Cheyenne geschiedenis, ongeacht buiten de waarneming, de Cheyenne vrouwen waren edel en verzorging. Hun toewijding en zelfopoffering aan huis, echtgenoot en familie is een bewijs van hun loyaliteit aan Maheo (de hoogste en heiligste van de Cheyenne spirits) en de Cheyenne way. Mo-chi werd een Cheyenne krijger, maar ze was ook een Cheyenne moeder en een Cheyenne vrouw. Haar mensen herinneren zich haar voor al die dingen.
