een handvol vrienden en collega ‘ s hebben gevraagd om een zeer fundamenteel overzicht van concepten over Katholieke eredienst en liturgische catechese – dat wil zeggen, het onderwijzen over liturgie. Ik vind de progressie in de volgende schets zeer nuttig bij het uitleggen wat liturgie is en waarom het belangrijk is in het grote plaatje van het katholieke geloof, evenals hoe elk van de details van wat we zien en doen in aanbidding betrekking heeft op dat geloof. Voor een prachtige videoclipreeks waarin deze concepten in een iets ander formaat worden geschetst: elementen van de katholieke mis. Het grootste deel van de onderstaande inhoud is te vinden in de Catechismus van de Katholieke Kerk (KKK), “deel twee: de viering van het christelijke mysterie”, in de algemene instructie van het Romeinse Missaal (GIRM), en in Sacrosanctum Concilium (constitutie over de Heilige Liturgie) (SC). Al deze geschriften zijn het lezen waard.
Wat is aanbidding
“aanbidding is de weergave aan God wat God verschuldigd is door intelligente wezens” (Virgil Michel, OSB). Mensen zijn gemaakt voor liefde en gemeenschap met God. “God, oneindig volmaakt en gezegend in zichzelf, in een plan van pure goedheid schiep de mens vrijelijk om hem te laten delen in zijn eigen gezegende leven. Daarom komt God steeds en overal dicht bij de mens. Hij roept de mens op hem te zoeken, hem te kennen, hem lief te hebben met al zijn kracht” (KKK 1). Omdat we weten dat de grootste daad van liefde een offer is – om iemands leven neer te leggen (Johannes 15:13) – bieden we in aanbidding een offer van lof en geven we alles wat we hebben aan God. Aanbidding kan zowel openbaar zijn (liturgie) als privé (devotioneel, zowel individueel als gemeenschappelijk). Beide zijn integraal voor een gezond en levendig spiritueel leven.
Wat is liturgie
liturgie is openbare aanbidding – het werk van Christus en dat van de kerk, het lichaam van Christus. Door onze deelname aan het werk van Christus als leden van het lichaam, nemen we ook deel aan het goddelijke leven van de Drie-eenheid, een eeuwige uitwisseling van liefde tussen de Vader en de Zoon die de Heilige Geest is. Deze actie – liturgische participatie-is ons recht en onze plicht door de doop (SC 14). Zoals bij elk sacrament, is de handeling of” doen ” helemaal van God, maar als een goede ouder nodigt hij ons uit om mee te doen, zowel als de aanbidding waarvoor we zijn gemaakt en voor de heiliging van de wereld. De liturgie is een “handeling” van de gehele Christus” (KKK 1136). deelname aan het goddelijke leven van de drie-eenheid de Drie-eenheid is een constante dialoog van liefde tussen drie verschillende personen: Vader, Zoon en geest. Onder verwijzing naar het Compendium aan de KKK, dat gebaseerd is op de geschriften van Augustinus, schrijft aartsbisschop William Lori dat “de levende, eeuwige liefdesband tussen de Vader en de zoon de persoon van de Heilige Geest is.”Door de liturgie treden we in de trinitaire dialoog door deel te nemen aan het paasmysterie van het lijden, de dood, de opstanding en de opklimming van Christus aan de rechterhand van de Vader. Dit is mogelijk omdat we door middel van zijn mystieke lichaam op Christus zijn geënt. Op zijn beurt geeft Christus zijn lichaam (waarvan wij deel uitmaken) aan de Vader als offer voor ons. Het is door te delen in Christus ‘ offer aan de Vader dat we deelnemen aan het goddelijke leven van de Drie-eenheid. Gods bedoeling voor ons is dat we govinized worden-namelijk dat we deelnemen aan het goddelijke leven van God en dat we daardoor net als hem heilig worden: “door het mysterie van dit water en deze wijn mogen we delen in de goddelijkheid van Christus die zichzelf vernederde om te delen in onze menselijkheid” (Romeins Missaal).
Het mysterie van het geloof
Wat is precies het mysterie? Tijdens de mis belijden we wat we het mysterie van het geloof noemen. In drie verschillende vormen beschrijven we de reddende werking van God door onze deelname aan het offer van Christus aan het kruis, dat aanwezig is in de eucharistische maaltijd. Dit is ons gedenkteken, onze naleving van zijn gebod, en ook ons presenteren van de gebeurtenissen die volgden op zijn laatste avondmaal. De Heilige Geest maakt Christus ‘ enige ware offer van Golgotha aanwezig bij elke liturgie. Christus is het hoofd-vertegenwoordigd in de priester– wij zijn lichaam, en wij presenteren altijd onze aanbidding aan de Vader. Aan de Vader, in de zoon, door de Heilige Geest. Dit is de juiste oriëntatie van ons liturgisch gebed en handelen.
hoe deel te nemen
bid de mis. Wees er rekening mee dat elke actie deel uitmaakt van aanbidding. Zing mee waar nodig, luister aandachtig naar de lezingen en de preek (zo niet lees en bereid je voor op de mis), bid ernstig mee met de gebeden, handhaaf een geëngageerde en eerbiedige houding. Vooral tijdens de Sorsum Corda (“hef uw hart op”) en de doxologie (“door hem, met hem, in hem”) zijn dit cruciale momenten dat de gelovigen worden uitgenodigd om onze individuele en collectieve offers aan die van Christus te voegen om perfect aan de Vader te presenteren. Terwijl de eucharistie inderdaad een hemels banket is dat een voorproefje is van het eeuwige banket, is het in de eerste plaats het offer van Christus en op zijn beurt dat van zijn lichaam de kerk. Onze rituele naleving van dit offer als kerk vereist onze aandacht en deelname als individuele gedoopte leden van het lichaam. hoewel we allemaal lid zijn van het lichaam van Christus in de liturgie, hangt de mate waarin we zijn gelijkvormig aan zijn beeld – de mate waarin de liturgie ons transformeert – af van onze keuze om met Gods genade samen te werken of af te stemmen. Dezelfde kracht van de Heilige Geest die verantwoordelijk is voor het mysterie van elk Sacrament – in de Eucharistie is het de aanwezigheid van Christus in de Eucharistie en dit offer dat Voor eeuwig aan de vader wordt aangeboden namens ons – is de kracht die ons wordt gegeven wanneer we deelnemen aan en ontvangen van de sacramenten die ons genade geeft in ons leven. Het gebed na de communie verklaart de verwachte vrucht van het mysterie dat wordt gevierd (GIRM 89). Wanneer we de mis bidden, werken we samen met Gods genade, die op zijn beurt een effect op ons heeft.
conversie
de effecten van genade uit de liturgie leiden tot conversie. Benedictus XVI in Sacramentum Caritas legt uit dat authentieke liturgische deelname veronderstelt bekering van de zonde. Dit is de reden waarom de Kerk van haar gelovigen vraagt dat ze worden vrijgesproken van doodzonde voordat ze het altaar naderen. De bekering om de Christus te kennen die we zoeken in het breken van het brood is de transformatie die nodig is om de liturgie effectief te laten zijn in ons leven. Zonder het mysterie van ons delen in het offer van Christus door de liturgie te waarderen, is het heel moeilijk om vruchten te verwachten van onze deelname. We zijn geroepen tot voortdurende bekering. Als we niets uit de massa halen, kan dit de reden zijn – voorbereiding is cruciaal. Wees eerst verzoend… (SC 55) het doel is dat de liturgie leven geeft aan de christelijke missie. “in het Nieuwe Testament verwijst het woord ‘liturgie’ niet alleen naar de viering van de goddelijke aanbidding, maar ook naar de verkondiging van het evangelie en de actieve naastenliefde” (KKK 1069). In feite eist de liturgie gerechtigheid. De natuurlijke handeling aan het einde van de liturgie is naar buiten gericht op de dienst waartoe wij door onze doop geroepen zijn (ite missa est) – Ga heen! De liturgie is missionair van opzet; naast het verheerlijken van God, heiligt ze ook de mensen en roept ze op tot hun Schepper. Daarom is de liturgie onlosmakelijk verbonden met de sociale rechtvaardigheid – onze doopverantwoordelijkheid om elkaar lief te hebben en mensen in nood te dienen, zoals Christus heeft bevolen. De Eucharistie is voedsel voor onze reis. De slotwoorden “Ga heen in vrede, verheerlijkende de Heer door uw leven” vertellen ons dat we de liefde van Christus naar de wereld moeten brengen; om zijn handen en voeten te zijn, dienende degenen in nood. We kunnen het meest effectief anderen zoals Christus dienen als we zijn verschijning aannemen.
symboliek
Muziek, Kunst en architectuur zijn toegangspoorten tot het goddelijke. Ze brengen het geloof tot leven en communiceren op een manier die dieper en tastbaarder is dan concept alleen. Willen we vollediger deelnemen aan de liturgie, dan moeten we gevormd worden in de symbolische en mystieke taal van de kerk. Niet alleen in de gebeden en handelingen van de liturgie, maar in de liturgische kunsten zien we de schoonheid van de mis geopenbaard, die ons leidt in het mysterie, in aanbidding. Het doel is om de mis te bidden, maar om dat te doen moeten we de taal van mystagogie leren: de “tekens en symbolen van onzichtbare (hemelse) werkelijkheden” (SC 122). Deze dingen wijzen op wat er gebeurt in de liturgie, zodat we kunnen begrijpen en deelnemen.
als gevolg hiervan verdient de liturgie het beste dat we realistisch kunnen bieden (of doen) met wat ons gegeven is. Het aanbieden van onze gaven en talenten om de liturgie te omringen met schoonheid en haar te versieren met betekenislagen is een oude en prijzenswaardige praktijk. De kerk is echter duidelijk dat hoe dit gebeurt een zaak is die grote aandacht en inspanning verdient, en zal variëren tussen culturen en tijden. Dit idee is echter niet in strijd met of vermindert de christelijke verantwoordelijkheid om te dienen.
