når du tilgir noen som har gjort deg urett, sletter den ikke personens karma ved å ha gjort feil. Dette er grunnen til at noen tror at tilgivelse ikke har noen plass I Det karmiske universet Av Buddhas lære, og at det er uforenlig med utøvelsen av det han lærte. Men det er ikke slik. Tilgivelse kan ikke være i stand til å angre gammel dårlig karma, men det kan forhindre at ny dårlig karma blir gjort. Dette gjelder spesielt med den dårlige karmaen som I Pali kalles vera. Vera blir ofte oversatt som «fiendtlighet», «fiendtlighet» eller «antagonisme», men det er et spesielt tilfelle av disse holdningene: den hevngjerrig fiendtlighet som ønsker å komme tilbake til noen for oppfattet urett. Denne holdningen er det som ikke har plass i Buddhistisk praksis. Tilgivelse er det som rydder det ut av veien.Dhammapada, en populær samling av Tidlige Buddhistiske dikt, snakker om vera i to sammenhenger. Den første er når noen har skadet deg, og du ønsker å påføre noen skade tilbake. Den andre er når Du har mistet en konkurranse—På Buddhas tid refererte dette primært til militære slag, men nå kan det utvides til enhver konkurranse hvor tap medfører skade, enten ekte eller bare oppfattet-og du vil bli jevn.

i begge tilfeller er tilgivelse det som setter slutt på vera. Du bestemmer deg for ikke å avgjøre poengsummen, selv om samfunnet gir deg rett til å gjøre det, fordi du innser at fra karma synspunkt, den eneste virkelige poengsummen i konkurranser som dette består av flere dårlige karma poeng for begge sider. Så, i å tilgi den andre siden, lover du i utgangspunktet å avstå fra enhver mulighet til å legge til poengsummen. Dere har ingen anelse om hvor mange liv denne karmiske slamkampen har pågått frem og tilbake, men dere vet at den eneste måten å avslutte den på er å stoppe vera, og hvis slutten ikke først begynner med dere, vil den kanskje aldri komme.

«han fornærmet meg,

slo meg,

ranet meg»

– for de som grubler på dette,

vera er ikke stilnet.

«han fornærmet meg,

slo meg,

ranet meg» –

for de som ikke gruble på dette,

vera er stilnet.

Veras er ikke stilnet

gjennom vera,

uansett.

Veras er stilled

gjennom ikke-vera:

dette, en uendelig sannhet.

—Dhammapada 3-5

Tilgivelse er en holdning du kanskje må gjøre ensidig, i deg selv, men det er mulighet for at den andre siden vil bli inspirert av ditt eksempel for å stoppe slinging gjørme også. På den måten vil begge sider dra nytte av det. Men selv om den andre siden ikke umiddelbart blir med i våpenhvilen, vil det komme en tid da de mister interessen, og den spesielle frem og tilbake vil dø.Buddha anbefaler tre taktikker for å hjelpe deg med å håndtere eventuelle dvelende følelser at denne strategien kan forlate deg på den tapende siden, utsatt uten bruk. Den første er å huske at vi alle er i ferd med å dø, og du vil ikke ha tanker om vera for å komme i veien for en dyktig død. Fortellingen om At «Han forurettet meg, og jeg vil ikke føle meg i fred før jeg kommer tilbake til ham» er ikke en du vil fokusere på når døden nærmer seg—noe det gjør hele tiden. Ellers kan du finne deg selv gjenfødt med et vera-oppdrag, som er en elendig måte å leve et liv på. Du har andre, bedre ting å gjøre med tiden din.den andre taktikken er å utvikle tanker om uendelig goodwill » fri fra vera, fri fra dårlig vilje.»Disse tankene løfter tankene dine til nivået av en brahma, et veldig høyt nivå av himmelsk vesen, og fra det økte perspektivet synes ideen om å prøve å finne tilfredsstillelse i å bosette gamle poeng—som det egentlig er—smålig og gjennomsnittlig.den tredje taktikken er å ta på seg de fem forskriftene: ingen drap, ingen stjele, ingen ulovlig sex, ingen løgn, og ingen tar rusmidler. Noensinne. Overhodet. Som Buddha bemerker, når du holder deg til disse forskriftene i alle dine møter med andre, uavhengig av hvem De er eller hva De har gjort, gir du universell sikkerhet fra fare og vera—i hvert fall fra kvartalet ditt—til alle vesener. Og fordi den sikkerheten er universell, får du en del av den sikkerheten selv.

Når det gjelder tilfellet når Du har tapt i en konkurranse, Sier Buddha at du kan finne fred og avslutte vera bare ved å sette vinne og miste til side. For å gjøre dette, begynner du med å ta en god titt på hvor du prøver å finne lykke. Hvis du ser etter det når det gjelder makt eller materielle eiendeler, vil det alltid være å vinne og miste. Hvis du får makt, for eksempel, andre vil måtte tape. Hvis andre vinner, taper du. Og Som Buddha sier,

Vinnende føder vera.

Å Miste, en ligger ned i smerte.

—Dhammapada 201

men hvis du definerer lykke når det gjelder utøvelse av fortjeneste, dyd og meditasjon—er det ikke nødvendig å skape tapere. Alle vinner. Når du gir, får andre mennesker naturlig det du har delt med dem; du får en romslig følelse av rikdom innenfor og kjærlighet og respekt for andre uten. Når du er dydig, avstår fra å skade noen, får du frihet fra anger over dine handlinger, mens andre får sikkerhet. Når du mediterer, gir du mindre tøyler til grådighet, aversjon og villfarelse, slik at du lider mindre av deres herjinger, og andre mennesker er mindre utsatt for deres prowling rundt også.

så reflekterer du videre:

Større i kamp

enn mannen som ville erobre

tusen tusen menn,

er han som ville erobre

bare en—

selv.

Bedre å erobre deg selv

enn andre.

når du har trent deg selv,

lever i konstant selvkontroll,

verken en deva eller gandhabba,

eller En Mara banded Med Brahmas,

kunne slå den triumfen

tilbake i nederlag.

—Dhammapada 103-105

Andre seire kan angres—» avgjort » score, i lys av karma og gjenfødelse, er aldri virkelig avgjort—men seier over din egen grådighet, aversjon og villfarelse er noe som varer. Det er den eneste seieren som ikke skaper noen vera, så det er den eneste seieren som er veldig trygg og sikker.Men dette er ikke en seier du kan håpe å oppnå hvis du fortsatt har tanker om vera. Så i en verden hvor vi alle har blitt skadet på en eller annen måte, og hvor vi alltid kunne finne gamle poeng å hevne hvis vi ville, er den eneste måten å finne en virkelig trygg seier i livet, å begynne med tanker om tilgivelse: at du ikke vil utgjøre noen fare for noen, uansett hva de har gjort. Dette er grunnen til at tilgivelse ikke bare er forenlig Med Praktiseringen Av Buddhas lære, det er et nødvendig første skritt.