Vennligst hjelp støtte oppdraget Av Nye Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

(Døpt GIACOMO.Den Dominikanske kardinal, filosof, teolog og eksegete; født 20. februar 1469 I Gaeta, Italia; død 9. August 1534 I Roma. Han kom av edel slekt, og tidlig i barndommen var han hengiven og glad i studier. Mot foreldrenes vilje kom han inn I Den Dominikanske Orden før han var seksten år gammel. Som student I Napoli, Bologna og Padova var han et under blant sine medstudenter og veiledere. Som bachelor i teologi (19. Mars 1492), og senere master of students, begynte han å tiltrekke seg oppmerksomhet ved sine forelesninger og skrifter. Forfremmet til stolen for metafysikk Ved Universitetet I Padova, gjorde han en nær studie av den rådende Humanismen og Filosofismen. Foruten å engasjere seg i kontrovers med Scotist Trombetta, tok han et standpunkt mot De Averroistiske tendenser eller lære av slike menn som Vernias, Pompanazzi, Og Niphus, rettet mot dem hans berømte arbeid, «De Ente et Essentiâ», regnet den mest subtile og abstruse av hans produksjoner. Ved et generelt kapittel i ordenen (Ferrara, 1494) ble Cajetan valgt til å utføre det sedvanlige forsvaret av teser i nærvær av de forsamlede dignitarier. Han måtte møte Pico Della Mirandola blant andre, og slik var hans suksess at elevene bar ham i triumf på sine skuldre for å motta gratulasjoner av master general. Han ble umiddelbart gjort til mester i hellig teologi, og i flere år forklarte Han» Summa » Av St. Thomas, hovedsakelig I Brescia og Pavia, som Sistnevnte stol Han Hadde blitt kalt Av Hertugen Av Milano, Ludovico Sforza. Etter to år gikk Han av og reparerte til Milano, hvorfra Kardinal Oliviero Caraffa i 1500 anskaffet sin overføring til Roma. I 1501 ble han utnevnt til prokuratorgeneral for sin orden og utnevnt til leder for filosofi og eksegese Ved Sapienza. Da generalløytnanten john Cléré døde I 1507, ble Cajetan utnevnt til ordensvikar, og året etter ble Han valgt til general. Med framsyn og evne viet han sin energi til å fremme religiøs disiplin, og understreket studiet av hellig vitenskap som det viktigste middel for å oppnå slutten av ordren. Hans encyklika-brev og kapitlene som ble kunngjort i løpet av hans mandatperiode, vitner om hans høye idealer og hans uopphørlige innsats for å realisere dem. Han var vant til å si at han knapt kunne unnskylde fra grevious synd en bror Dominikanske som ikke klarte å vie minst fire timer om dagen for å studere. «La andre glede seg over sine privilegier», skrev han en gang, » men arbeidet med Vår Orden er til slutt med mindre hellig lære er vår ros.»Han var selv en modell av flid, og det ble sagt om ham at han kunne sitere nesten hele «Summa»fra minnet . Omkring det fjerde året av sin stilling som general utførte Cajetan en viktig tjeneste for Den Hellige Stol ved å opptre for Pseudo-Konsilet I Pisa (1511) hvor Han fordømte de deltakende kardinalene og biskopenes ulydighet og overveldet dem med sine argumenter. Dette var anledningen til hans forsvar av pavens makt og monarkiske overherredømme. Det er hovedsakelig til hans bestrebelser som tilskrives svikt i denne skismatical bevegelse, støttet Av Louis XII Av Frankrike. Han var en Av De første som rådet Pave Julius II til å sammenkalle et ekte økumenisk konsil, Det Vil Si Den Femte Lateran. I dette rådet Ble Cajetan deputed av de viktigste religiøse ordener for å forsvare sine felles interesser. Under den samme paven var han medvirkende i å gi Ferdinand Av Spania De Første Dominikanske misjonærer som viet organisert innsats til konvertering Av de innfødte I Amerika.Den 1. juli 1517 ble Cajetan kreert til kardinal av Pave Leo X. Han ble også Utnevnt Til Erkebiskop av Palermo, men motstanden fra det Sicilianske senatet hindret Ham i å ta besittelse og han gikk av 8. februar 1518. Etter å ha tatt imot kravet Fra Karl V ble han Senere Gjort Til Biskop Av Gaeta, men dette var etter at Han i 1518 hadde blitt Sendt Som Apostolisk legat til Tyskland, og brakte kardinalatet til Albert Av Brandenburg, og et sverd velsignet av paven Til Keiser Maximilian. Ved denne anledningen ble han bemyndiget til å rådføre seg med sistnevnte Og Med Kongen Av Danmark på vilkårene for en allianse mot Tyrkerne. Han representerte også paven ved Riksdagen I Frankfort (1519), og deltok aktivt i valget Av Karl V (1519), og vant dermed keiserens vennskap og takknemlighet. Mens Han utførte disse misjonene, ble Den mer alvorlige plikten Til å møte Luther, som da begynte på sin karriere som opprør, tildelt Ham. Cajetan teologiske læring og human disposisjon syntes å passe ham for oppgaven med å lykkes med å behandle med den stolte og sta munk, Og Protestanter har innrømmet at i alle hans relasjoner med sistnevnte Cajetan viste en ånd av moderasjon, som gjorde ære til hans høye karakter. Men verken bedende, læring, eller forsonende ord benyttet for å sikre ønsket underkastelse. Luther forhandlet og temporized som han hadde gjort med Den Hellige Stol selv, og til slutt viste uærlighet av hans tidligere protester ved å forakte paven og hans representant alike. Noen har skylden Cajetan for hans manglende evne til å avverge Luthers avhopp, men andre Som Hefele og Hergenrö renvaske ham. I 1523 ble Han sendt Av Adrian VI som legat til Kong Ludvig Av Ungarn for å oppmuntre De Kristne i deres motstand mot Tyrkerne. Tilbakekalt året Etter Av Clement VII, ble han en av pavens viktigste rådgivere. Under plyndringen Av Roma av den imperialistiske hæren (1527) Ble Cajetan, i likhet med andre hovedpersoner, beslaglagt, og fikk kun frigivelsen av seg selv og husholdningen ved betaling av Fem tusen Romerske kroner av gull, en sum som Han måtte låne og som han senere utgjorde av strengeste økonomi i bispedømmets anliggender. Han var en av de nitten kardinaler som i et høytidelig konsistorium holdt Av Klemens VII (23. Mars 1534) uttalte seg definitivt for gyldigheten av ekteskapet Mellom Henrik VIII og Katarina Av Aragon. Dette handlet om den siste offentlige handlingen i sitt liv, for han døde samme år og ble begravet, som han ba om, i En ydmyk grav i vestibulen Til kirken Santa Maria sopra Minerva. Det var den felles oppfatning av hans samtidige som hadde han levd, ville Han ha lyktes Clement VII på den pavelige tronen. Mye interesse knytter seg til et portrett av Cajetan, den eneste kjente, nylig oppdaget av P@re Berthier, O. P. i en samling av notables Av Reformasjonen, eid Av Grev Krasinski I Warszawa, Polen (se bibliografi).Cajetan har blitt beskrevet som liten i kroppslig statur, men gigantisk i intellekt. I alle sine varierte og arbeidskrevende embeter utelot han aldri sitt daglige studium og forfatterskap, og mislyktes heller ikke i det religiøse livs praksis. Han møtte de prøvende problemene i sin tid rolig og fryktløst, og forsøkte ved å lære, takt og veldedighet å pacify fiendtlige sinn, å lede tilbake de feilende, å stanse kjetteriets tidevann og for å forhindre skisma. Hans skriftlige løsninger av levende moralske problemer dekker et bredt felt. Hans omstendigheter og posisjon krevde ofte at han tok del i polemiske diskusjoner, men det sies at han aldri hadde fornærmet seg personlig i sine skrifter. Hans stil, rent vitenskapelig og urhetorisk, er mer bemerkelsesverdig for å ha oppnådd sin direkthet og enkelhet i Humanismens gullalder. Mer enn noen annen filosof og teolog i sin epoke, tjente han kirkens faktiske intellektuelle behov. Med gjennomtrengning og klokskap strakte han seg utenfor kontemporær tenkning, og i sine tentative løsninger på alvorlige problemer, fortsatt åpne og uoppgjorte, viste dom og åpenhet. Det er ikke rart at han utviklet tendenser som overrasket de mer konservative, og essayed meninger som i noen tilfeller var, og har forblitt, uvanlig og tidvis feilaktig. Han fant mange kritikere, selv i sin egen orden, som var like censorious av ham som hans venner var ivrige i å opprettholde hans fortjeneste. Blant hans motstandere var den lærde Dominikanske Bartholomew Spina (død 1542) iøynefallende. Hans vedvarende antagonisme begynte, merkelig nok, etter at Han hadde skrevet et lovende forord Til Cajetans kommentar Til » Secunda Secundae «(andre del av Den andre delen av» Summa») Av St. Thomas, hvis publikasjon han overvåket for forfatteren i 1517. Det neste året, i sin tilbakevending Av Pompanazzi, Synes Spina å ha vurdert Cajetan som fallende parti innenfor rammen av hans strenge på grunn av visse påståtte innrømmelser til den rådende Averroistiske rasjonalismen i en kommentar Til Aristoteles ‘»De Animâ». Cajetan mente at Averroes med rette hadde stilt Ut Stagiriten som en troende på monopsykisme, eller læren om en intellektuell sjels enhet for menneskeheten og den enkelte sjels dødelighet. Mens han arbeidet for, og var enig i rådets fordømmelse av denne doktrinen i 1513, hadde Cajetan ikke favorisert kravet om at professorer i filosofi i sine offentlige foredrag ikke skulle frembringe noen lære i Konflikt Med Kristen tro uten å motbevise dem. Andre Steder Hadde Cajetan også antydet at fornuften overlatt til seg selv ikke kunne tilstrekkelig og definitivt demonstrere sjelens udødelighet. Fra denne begynnelsen forfulgte Spina, Som i sine senere år Var Herre over Det Hellige Palass, ubarmhjertig Cajetan levende og død. På disse slanke grunnlag noen forfattere, inkludert Renan (Averroé et L ‘ Averroî, Paris, 1867, 351) og Botta (Ueberweg, History Of Philosophy, tr. Morris, New York, 1903, II, Appendix II), har fordreid Cajetan som «frimodig hevdet universets evighet og ødeleggelsen av personlighet ved døden», og har klassifisert Ham med de samme mennene som han skrev, som en initiativtaker til en ny periode i utviklingen av Anti-Skolastisk filosofi.I teologien Er Cajetan med rette rangert som en av De fremste forsvarerne og eksponentene Til Thomistic school. Hans kommentarer til «Summa Theologica», den første i det omfattende feltet, påbegynt i 1507 og avsluttet i 1522, er hans største verk og ble raskt anerkjent som en klassiker i Skolastisk litteratur. Arbeidet er først og fremst et forsvar Av St. Thomas mot angrepene Fra Scotus. I den tredje delen gjennomgår det reformatorens avvik, spesielt Luther. Det viktige forholdet Mellom Cajetan og Den Engleaktige Legen ble understreket Av Leo XIII da Han ved Sine Pavelige Brev av 15. oktober 1879 beordret de Førstnevnte kommentarer og De Av Ferrariensis å bli innlemmet med teksten Til «Summa» i den offisielle Leonine utgaven av the complete works Of St. Thomas, det første bindet som dukket opp I Roma i 1882. Denne utgaven har restaurert en rekke passasjer Som Pius V ønsket å ha fjernet fra tekstene, utgivelsen som han bestilte i 1570. De undertrykte delene, nå for det meste harmløse, var i stor grad av personlige synspunkter og hadde ingen direkte betydning for Thomistisk doktrin som et system. I hans eksegetiske verk, påbegynt i 1523 og fortsatte til hans død, forsøkte Cajetan å motvirke De Bibelske ekstravagansene Til Humanistene og å beseire Den Lutherske bevegelsen på bakken som den hadde valgt å avvise kirkens autoritet og tradisjon. Hovedsakelig med rabbinsk hjelp, er det sagt, å være seg selv unversed på hebraisk, og ved hjelp av dagens greske versjoner utarbeidet han en bokstavelig oversettelse Av Bibelen, inkludert Det Gamle Testamente så langt som til slutten av Tredje kapittel Av Isaias, og Hele Det Nye Testamente unntatt Apokalypsen, som på grunn av sine vanskeligheter han var uvillig til å gjennomføre. Det var hans mål, erklærte han i et innvielsesbrev Til Klemens VII utgitt i sin utgave Av Evangeliene, å fastslå Den sanne bokstavelige betydningen Av Skriften, og han nølte ikke med å vedta nye gjengivelser, forutsatt at De ikke var i konflikt Med Det Hellige Ord og Med kirkens lære. Denne posisjonen, mye kritisert i sin tid, er nå ganske i tråd med Den vanlige metoden For Katolske eksegetikere. Selv om tett etter St. På ektheten Av De Bibelske tekster og utnytte Det Nye Testamente versjon og notater Av Erasmus, med hvem han var på vennskapelig fot, han produserte et verk hvis betydning ikke ble oversett, men hvis frihet og bred avgang Fra Fedrene og de teologiske skoler skapt mistillit og alarm. I sin kritiske tolkning, for eksempel, han våget en allegorisk forklaring Av De første kapitlene I Genesis, og han virket mer enn tre århundrer i forkant av sin tid i avhør ektheten av det siste kapitlet I St. Markus, forfatterskapet av flere brev, nemlig., Hebreerne, Jakob, II Peter, II Og III John, Jude, ektheten av passasjen av de tre vitner (1 Joh 5: 7), etc. På dette området ble Han også bittert angrepet, særlig Av Ambrosius Catharinus, et ekstraordinært men uberegnelig geni, som hadde forlatt loven for å komme inn I Dominikanerordenen, og hadde blitt biskop. Cajetans ledsagende teologiske observasjoner er imidlertid viktige, og mange forskere har lønnsomt studert dem i forbindelse med hans kommentarer til «Summa».Det har blitt betydelig sagt Om Cajetan at hans positive lære ble ansett som en veiledning for andre og hans stillhet som en implisitt censur. Hans rettskaffenhet, oppriktighet og moderasjon ble hyllet selv av hans fiender. Alltid lydig og underkastet sine gjerninger til kirkelig autoritet, presenterte han en slående kontrast til lederne av kjetteri og opprør, som han forsøkte å redde fra deres dårskap. For Klemens VII var Han «kirkens lampe», og overalt i sin karriere, Som Italias teologiske lys, ble han hørt med respekt og glede av kardinaler, universiteter, presteskap, adel og folk. Cajetans verk samlet rundt 115 titler. Kommentarene til de flere delene av «Summa» finnes i mange utgaver. Av komplette utgaver, noen ganger inkludert teksten til «Summa»og noen ganger uten det, er følgende bemerkelsesverdige: 10 vols. fol., Lyons, 1540; utgave Av Pius V i complete works Of St. Thomas, Roma, 1570; 7 bind. 8vo med Kommentarer Fra Javelli Og Caponi, Venezia, 1596; 10 bind. fol., Roma, 1773; Leonine utgave Av St. Thomas (Summa) Roma, 1888. Andre verk Av Cajetan er:

• «Opuscula omnia tribus tomis distincta» (fol., Lyons, 1558; Venezia, 1558; Antwerpen, 1612), en samling av femti ni avhandlinger;
• «Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae De Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta», etc. (fol., Venezia, 1506);
• «i praedicabilia Porphyrii kategorier og bøker plakat analyse Av Aristoteles castigatissima memoarer» (8vo, Venezia, 1587, 1599);
• «På Bøkene Til Aristoteles De Animâ», etc. (Roma, 1512; Venezia, 1514; Paris, 1539);
• «syndernes Summula» (Roma, 1525, og i mange andre korrigerte og utvidede utgaver);
• «Jentacula N. T., utstillingen av den bokstavelige sekstifire notabilium av Den Nye Testen.», osv. (Roma, 1525);
• «I de fem mosebøkene i henhold til betydningen av lit. kommentarer» (Roma, 1531, stil.(Paris, 1539);
• «I bøkene Jehosuae, Judicum, Rut, Konger, Krøniker, Hezrae, Nechemiae og Ester» (Roma, 1533; Paris, 1546);
• «boken Job» (Roma, 1535);
• «i salmene» (Venezia, 1530; Paris, 1532);
• «Salomos ordspråk, I Ecclesiasten, I Jesaja tre tidligere hoder» (roma, 1542; Lyons, 1545; Paris, 1587);
• «I Evangeliene I Matt., Markus, Lukas, Johannes» (Venezia, 1530);
• «I apostlenes gjerninger»;
• «I Paulus’ Brev » (Paris, 1532);
• «Verkene til alle de som i den hellige Skriftkommentar er funnet, curâ og pineal gland påvirket denne prosessen markerte college Of St. Thomas Complutensis, O. P.» (5 bind. stil.(Lyons, 1639).