som Historien Om det Nye Testamente kanon viser, de syv såkalte Katolske Bokstaver (Dvs., James, I Og II Peter, jeg, II, Og III John, Og Jude) var blant de siste av litteraturen til å bli avgjort på Før avtalen Mellom Øst og Vest i 367. I løpet av 2. og 3. århundre, Bare Jeg John Og Jeg Peter ble universelt anerkjent og, selv etter aksept av alle syv, deres varierende posisjoner i greske manuskripter og tidlige versjoner avdekket noen konflikt om deres inkludering. Betegnelsen Katolske Bokstaver var allerede kjent og brukt av kirkehistorikeren Eusebius i det 4. århundre for en gruppe på syv bokstaver, blant annet nevner Han Spesielt James og Jude. Ordet katolsk betydde generelt-dvs. adressert til hele, universelle kirke som skiller seg, for eksempel Fra Pauline brev adressert til bestemte samfunn eller enkeltpersoner. Den tidligste kjente forekomsten av adjektivet «katolsk» refererer til et brev er i beretningen om En anti-Montanist, Apollonius (c. 197) i sin irettesettelse av En Montanist forfatter som «våget, i etterligning Av Apostelen å komponere et katolsk brev» for generell instruksjon. I Origenes tid (ca. 230) ble begrepet katolsk også brukt Om Barnabas ‘ Brev så vel Som Om Jeg Johannes, Jeg Peter Og Judas.

I Vesten, derimot,» katolsk » tok på betydningen I Kristen bruk som antyde en verdi dom som til ortodoksi eller generell aksept. Dermed brukte Vesten det til alle De Nye Testamentes bokstaver som var i kanonen sammen med de fire evangeliene og Apostlenes Gjerninger. Alle brev som ble ansett som autoritative og like stående Med De Av Paulus ble derfor kalt kanoniske I Vesten. Ikke før Middelalderen utpekte Både Øst Og Vest de syv som «katolske brev» i den forstand at de var adressert til Hele Den Kristne Kirke, for å skille dem fra brev med flere spesielle adresser. Hadde ikke den viktigste tradisjonen plassert Hebreerne I Pauline corpus, det ville kanskje heller ha blitt regnet blant De Katolske Brevene. Hebreerne, derimot, så «Pauline» i stedet For «Katolske» i at det presenterte en omfattende teologisk argument som parenesis (råd eller råd) ble brukt på slutten.

disse syv bokstavene er gruppert sammen til tross for deres ulike forfatterskap og datoer på grunn av en rekke kjennetegn som er felles for dem alle. Selv om De Tre Johanninske brevene, og spesielt Jeg John, er Tydelig Johannine i karakter, de fire Andre Katolske Brevene er av spesiell interesse nettopp fordi de mangler sterke personlige eller særegne egenskaper både i sine teologiske og i sine etiske uttalelser. Denne egenskapen gjør dem til en god kilde for å forstå fromhet og livsstil for flertallet av tidlige Kristne. Disse brevene skiller Seg fra De Paulinske brev i at de synes å ha blitt skrevet for generell sirkulasjon i hele kirken, snarere enn for bestemte menigheter. Selv Om Paulus skrev som misjonær ansvarlig for sine Nylige Hedenske konvertitter, adresserer disse brevene etablerte menigheter i mer generelle termer. Det er interessant å merke seg for eksempel at I Jeg Kjæledyr. 2: 12 Ordet Hedninger refererer til» ikke-Kristne «uten noen bevissthet om sin eldre Og Pauline betydningen av» ikke-Jøder.»

Formålet Med De Katolske Brevene er å møte vanlige problemer som hele kirken møter: gjendrive falske doktriner, styrke de etiske implikasjonene Av Evangeliets budskap, deling i felles kateketiske og moralske materialer, og gi oppmuntring i møte med forsinkelsen Av Parousia og styrke i møte med mulig martyrdom under romersk forfølgelse. De veileder den vanlige Kristne i sitt daglige liv i kirken.De Katolske Brevene bevarer en betydelig felles arv av etiske temaer og sitater. Slike temaer og sitater (Fra Det Gamle Testamente) ble overlevert tradisjonelt, selv om forfatterne tolket dem uavhengig av deres situasjoner. For Eksempel, Ordspråkene, kapittel 3, vers 34, viser Guds forakt til spottere og favør til de ydmyke, brukes I Jakob, kapittel 4, vers 6, som en advarsel mot engasjement i verden og en formaning til underkastelse og ydmykhet, men I Jeg Peter, kapittel 5, vers 5, det formaner Kristne til ydmykhet og underkastelse i forhold til hverandre i kirken og brorskap. Fordi De Katolske Brevene representerer En felles pool Av Kristen undervisning, det er overlappende punkter, men disse kommer fra felles tradisjon snarere enn litterær avhengighet. Dydene som ble lovprist i den tidlige kirke er ikke Særlig Kristne, men sammenfaller ofte med de som ble dyrket I Hellenistisk kultur, tidvis med En Jødisk Hellenistisk vektlegging. En handling av barmhjertighet og dyd verdsatt i Både Jødisk og Hellenistisk tradisjon er epitomisert i gjestfrihet (F.Eks. I Peter 4:9). Tilsvarende, Hellenistiske lister over dyder og laster oppstå etter behov fra den generelle kroppen av tidlig Gentile Hellenistiske tradisjon anvendt På Kristne samfunn. I disse brevene, teologiske og credal uttalelser er vevd inn og brukes for umiddelbar etisk anvendelse. Og dermed, de skiller Seg fra Pauline stil av omfattende teologiske seksjoner kombinert med etiske programmer som følger på slutten av brevet.I De Katolske Brevene var Det Å Være Kristen å være i opposisjon til verden, et medlem av en minoritetskirke og dermed til enhver tid kunne kalles som vitne til troen og kanskje lide og dø for den. Eskatologiske forsøk kommer (f.eks. 1: 6f., 4:12-19; II Kjæledyr. 3: 2-10; Jeg John 2: 18 ff., 4: 1-4; Judas 17 ff.), og Den Kristne ser falsk profeti og vranglære samt fiendtlig møte med verden som en del av prøvelsene. Temaet glede i forfølgelse, lidelse og den endelige prøve eller ultimate «testing» er basert På Kristi seier over disse hendelsene og følelsen av å være medlem av hans samfunn. Derfor bør Den Kristne vise underkastelse, ikke-represalier, ydmykhet og tålmodighet, god oppførsel og lydighet mot myndighetene, fordi hans vitnesbyrd må være ulastelig når hans tro blir testet i verden, i rettssalen og i martyrdom.

Jakobs Brev

Jakobs Brev, selv om Det ofte blir kritisert for ikke å ha Noe Spesifikt Kristent Innhold bortsett fra bruken av frasen «Herren Jesus Kristus» og dens hilsen til et generelt publikum avbildet som de tolv stammene i dispersjonen (Diasporaen), er faktisk et brev som er mest representativt for tidlig Kristen fromhet. Den skildrer læren til den tidlige kirken ikke i en misjonær vene, men til en kirke som bor spredt i verden å vite det vesentlige av troen, men trenger opplæring i hverdagen etiske og felles saker med tradisjonelle kritikk på rikdom og status. Når det gjelder kirkens disiplin og praktisering av helbredelse, er det lagt vekt på bønn, salvelse og syndsbekjennelse for at helbredelsen av de syke kan skje. Standhaftighet, til og med glede, i forfølgelse er basert på ren religion med sterke etiske krav, som nevnt i kapittel 1, vers 2-4 og 19-27.

En debatt om Hvordan Jakobs utsagn om at «tro bortsett fra gjerninger er død» sammenligner Med Paulus ‘»rettferdiggjørelse ved tro uten gjerninger» I Romerne har en lang historie. Debatten, sentral i Kristendommens historie, har vanligvis oversett det enkle faktum At Paulus snakker om » lovgjerninger «og gjør det med henvisning til de» gjerninger » som deler Jøder og Hedninger—f.eks. omskjæring og matlover. James, derimot, refererer til barmhjertighetsgjerninger. Dermed er de to uttalelsene ikke bare forenlige, men adresserer seg til ganske forskjellige og forskjellige problemer. Selv Paulus refererte til gjensidig støtte fra brødrene ved den strålende frasen » kristi lov «(Gal. 6: 2) Og Dette er Det Samme Som Jakobs «kongelige lov» (Jakob 2: 8). Det Paulinske språket var antagelig ikke I James ‘ sinn. I Jakob, kapittel 2, brukes eksemplet På Abrahams tro til å vise rettferdiggjørelse ved gjerninger. Det skal bemerkes At Paulus også brukte Abraham som rettferdighetens paradigme for å demonstrere rettferdiggjørelse ved tro På Romerne, kapittel 4, som igjen viser forskjellen i hensikt og innstilling av de to brevene.I lys av den post-apostoliske situasjonen som er avbildet, Kunne Jakob, Sønn Av Sebedeus, som døde som martyr før 44 e. kr., ikke ha vært forfatteren. Fra innholdet kunne Heller Ikke Jakob, en bror Av Herren og Lederen Av Jerusalem-kirken; hans martyrium er rapportert som ca. 62 e.kr. Og Dermed, James er pseudepigraphical, med det formål å få apostolisk autoritet for sin nødvendige budskap. Datoen for skriving er trolig ved begynnelsen av 1. århundre, og adressatene er hele kirken.

Av James ‘ 108 vers inneholder 54 imperativer—et åpenbart bevis på at råd er stresset. Slike formaninger er uttrykt i form av generelle etiske visdomsord, Hellenistiske Jødiske lister over dyder og laster, Og Kristne så vel som hedenske aforismer noen ganger knyttet til populær forkynnelse Av Stoisk Kynisk stil.

i kapittel 5 er samfunnet pålagt tålmodighet, standhaftighet og god oppførsel. De gamle Testamentets profeter, som talte I herrens navn, blir brukt som eksempler på lidelse og utholdenhet mens De ventet På Dommeren. Og dermed, referanse Til Parousia Kristus kan ha blitt sammenflettet av Den Kristne forfatter til herrens komme i dommen, en tolkning med «herrens dag» i tankene. «Se, Dommeren står for dørene» er ledsaget av formaningen, » vær også tålmodig. Grunnfeste deres hjerter, For herrens komme er nær» (kapittel 5, vers 8 og 9).