Pierre Jean George Cabanis (1757-1808), fransk fysiolog.Pierre Jean George Cabanis (født 5. juni 1757, død 5. Mai 1808) Var en fransk fysiolog som var en pioner innen erfaringsfilosofi. Hans ideer ble dannet i sammenheng med Den franske Revolusjonen, som ønsket å legge til side de gamle ideene om trelldom til prester og en absolutt monark, og erstatte dem med begrepet mennesker som frie agenter, ansvarlig for sine egne moralske handlinger. Cabanis utviklet en mekanistisk, materialistisk forståelse av livet som en serie nervøse impulser som følge av vår biologiske sminke. Dette fjernet behovet for Noen Gud eller guddommelig virkelighet, siden livet kunne forstås som et produkt av naturlige prosesser. Cabanis forlot imidlertid ikke troen på egoet, som han så som evig. Selv om han var en pioner i den nøyaktige bruken av språk i filosofien, forklarte han ikke fullt ut hvorfor hans tro på egoet ikke motsa hans syn på livet som en biologisk enhet, det vil si som organisering av fysiske krefter. Kanskje, etter å ha fjernet alt utødelig fra den menneskelige historien, kunne han ikke helt forlate konseptet om at hvert menneskeliv på en eller annen måte er uendelig verdt, og eksistensen av egoet hjalp ham med å forklare denne sterke overbevisningen.

Biografi

Han ble født På Cosnac (Corrè), sønn Av Jean Baptiste Cabanis (1723-1786), en advokat og agronom. I en alder av ti gikk han på College Of Brives, hvor han viste stor evne til å studere, men hans uavhengighet av ånd var så stor at han nesten hele tiden var i opprør mot sine lærere og ble til slutt utvist. Han ble deretter tatt Til Paris av sin far og igjen for å fortsette sine studier etter eget skjønn i to år. Fra 1773 til 1775 reiste han I Polen og Tyskland, og da han kom Tilbake til Paris viet han seg hovedsakelig til poesi. Omtrent på denne tiden sendte Han en oversettelse av passasjen Fra Homer som var foreslått for en premie til Acadé franç, og selv om Han ikke vant, mottok han så mye oppmuntring fra vennene sine at han overveide å oversette Hele Iliaden.

på sin fars ønske ga han opp å skrive og bestemte seg for å engasjere seg i et mer avgjort yrke, velge medisin. I 1789 Ble Han Utnevnt til administrator for sykehus i Paris, Og I 1795 ble han professor i hygiene Ved medisinskolen I Paris, en stilling som han byttet ut med formann i legal medicine and the history of medicine i 1799. Han forlot poesi og likte selskapet av literati, inkludert Diderot.

Ideer

Delvis på grunn av sin dårlige helse, hadde Han en tendens til ikke å praktisere som lege, hans interesser lå i de dypere problemene med medisinsk og fysiologisk vitenskap. I løpet av de siste to årene Av Honoré Mirabeaus liv var Cabanis nært knyttet til Ham, og skrev de fire papirene om offentlig utdanning som ble funnet blant Mirabeaus papirer ved hans død ble papirene redigert av den virkelige forfatteren kort tid etterpå i 1791. Under sykdommen som avsluttet livet hans, Stolte Mirabeau helt På Cabanis faglige ferdigheter. Om mirabeaus død utarbeidet Cabanis en detaljert fortelling, ment som en begrunnelse for hans behandling av saken.

den franske Revolusjonen

Han var begeistret for den franske Revolusjonen og ble medlem Av Rådet Av Fem Hundre og deretter av det konservative senatet, og oppløsningen av Katalogen var resultatet av en bevegelse som han gjorde om dette. Hans politiske karriere var kort. Fiendtlig mot Napoleon Bonapartes politikk avviste han ethvert tilbud om et sted under hans regjering. Han kjente Også Både Thomas Jefferson og Benjamin Franklin i løpet Av sin Tid Som Ambassadører I Paris, og senere korresponderte med dem.

Revolusjonen og Intellektuell Innovasjon

Det er en direkte sammenheng Mellom Cabanis ideer og ethos av den franske Revolusjonen, med sitt motto Liberte, Egalite, Fraternite. Revolusjonen hadde som mål å tørke av skifer ren, for å frigjøre franske borgere fra gamle ideer og fra tyranni av prester og eneveldige regjeringen. Revolusjonen ga en mulighet til å omorganisere utdanningssystemet og å omskrive læreplanen. For Cabanis, for hvem liv eller eksistens ble likestilt med «følsomhet» og for hvem den menneskelige bevissthet og intelligens var produkter av nervesystemet, ble likestilling et krav fordi alle mennesker, som biologisk mekanisme som kan tenke, har de samme ønskene og de samme behovene. Frihet ble også et krav fordi uten frihet til å oppfylle ønsker og å forfølge et lykkelig liv, smerte og ikke glede ville resultere. Ved å forfølge denne logikken forklarte Cabanis moral som de handlinger som er til nytte for enkeltpersoner og samfunn. Likhet med Utilitaristisk tanke kan oppdages.Ifølge Cabanis er sjelen ikke en enhet, men en fakultet; tanken er hjernens funksjon. Akkurat som magen og tarmene mottar mat og fordøyer det, så får hjernen inntrykk, fordøyer dem og har som sin organiske sekresjon: tanke. Dette materielle, mekanistiske synet forklarte for ham hvordan kroppen og sinnet fungerte uten behov for det overnaturlige, eller for en skaper. Han utviklet dermed et ikke-religiøst syn på livet som kunne utgjøre en del av en ny, verdslig læreplan. Rene Descartes ‘ «jeg tror, derfor er Jeg» ligger i Bakgrunnen Av Cabanis ideer.

Ved siden Av denne materialismen holdt Cabanis et annet prinsipp. I biologien tilhørte Han den vitalistiske skolen Til G. E. Stahl, og I Hans posthumt arbeid, Lettre sur les forårsaker premiè (1824), ble konsekvensene av denne oppfatningen klar. Livet er noe lagt til organismen: utover den universelt diffust følsomhet, er det noen levende og produktiv kraft som vi gir Navnet På Naturen. Det er umulig å unngå å tilskrive både intelligens og vilje til denne kraften. I oss utgjør denne levende kraften egoet, som virkelig er uvesentlig og udødelig. Cabanis trodde ikke at hans tro på egoet var uforenlig med hans tidligere teori.

Betydningen Av Språk

Cabanis insisterte på nøyaktig bruk av språk. Vag eller tvetydig språk gjorde ingenting for å fremme en bedre forståelse av livet. I 1953 sitert Williams sin kommentar at:

Det er … nøyaktighet og riktig bruk av ord, eller mer generelt av tegn, som må betraktes som kriteriet om sannhet; ufullkomne begreper, fordommer, feil og dårlige mentale vaner kan tilskrives den vage karakteren og usikre og forvirrede måten de blir distribuert på (Williams, 314).

Han var også overbevist om at mens livet kan forklares biologisk, ingen fremgang i å forstå hvordan folk tror er mulig med mindre vitenskapen undersøker menneskelige individer som både moralske og fysiske vesener.

Publikasjoner

en komplett utgave Av Cabanis ‘ verker ble påbegynt i 1825, og fem bind ble utgitt. Hans hovedverk, Rapports du physique et du moral de l ‘ homme (Om forholdet mellom de fysiske og moralske aspektene ved mennesket, 1802), består i en del av memoarer, lest i 1796 og 1797 For Instituttet, og er en skisse av fysiologisk psykologi. Psykologi Med Cabanis er direkte knyttet til biologi.

Legacy

Cabanis er kreditert som far til eksperimentell filosofi. Hans ideer om den nøyaktige bruken av språket har en fremtredende rolle i den senere skolen av logisk positivisme, som ser all vitenskap og filosofi som en kritikk av språket. Mens Cabanis ikke så behov for tro på Eksistensen Av En Gud, forlot Han ikke slike begreper som «sjelen» eller «egoet».»Ved å beholde «egoet» kan han sammenlignes Med Sigmund Freud. Cabanis beskrivelse av livet som en biologisk, tenkemekanisme og moral som jakten På lykke fjernet Gud Fra bildet. Dette har noen likhet Med Ideene Til Richard Dawkins, for hvem evolusjonen låser opp livets og universets mysterium. Han så—Som Freud—tro På Gud som farlig og irrasjonell fordi Den overgir ansvaret for moral på et imaginært, overnaturlig vesen. Ikke alle så imidlertid en motsetning mellom et materielt, mekanistisk syn på livet og moral og religiøs tro. Blant slike tenkere Er Henry Bergson Og Teilhard De Chardin. Chardin mente at «Mennesket», det «vitende subjekt», gjennom selverkjennelse vil «til slutt oppfatte at mennesket, kunnskapens gjenstand, er nøkkelen til hele naturvitenskapen» (Chardin, 281). «Enorme krefter,» forutsa De Chardin, ville bli «frigjort i menneskeheten» når en sann forståelse av menneskelig eksistens hadde blitt realisert; da vil «sykdom og sult bli erobret av vitenskapen, og vi vil ikke lenger trenge å frykte dem i noen akutt form» (Chardin, 288). Noen ser selvfølgelig slik materialistisk vitenskap som troens fiende.Cabanis, P. J. G. Og Mora, George. På Forholdet Mellom Menneskets Fysiske Og Moralske Aspekter. Johns Hopkins University Press.S. 1981. ISBN 9780801821134

Av Chardin, Teilhard. Menneskets Fenomen. NY: Harper Torchbooks 1959.

Encyclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Besøkt 4. Oktober 2007.De fleste av Disse er Fra Usa. Ordbok Av Vitenskapelig Biografi. New York: Scribner (Engelsk). 1981. ISBN 9780684169620

Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.Stocking, George W. Rase, Kultur Og Evolusjon; Essays I Antropologiens Historie. New York: Fri Presse. 1968. ISBN 9780029315309

Williams, L. Pierre. «Vitenskap, Utdanning og den franske Revolusjonen.» Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• denne artikkelen inneholder tekst fra Encyclopediaæ Britannica Ellevte Utgave, en publikasjon nå i public domain.