Alt Jeg vet om sabbatsøkonomi kommer fra den lille boken, Den Bibelske Visjonen Om Sabbatsøkonomi, av Den Californiske teologen Og læreren Ched Myers. Jeg gir deg min oppsummering av boken, forutsatt at du ikke antar at jeg er advokat. Det er et interessant tema For En Påskedag.navnet sabbat (den sjuende dagen) er en referanse til det bibelske påbudet-hovedsakelig æret i bruddet – Om At Jødene praktiserer «jubelåret». Hvert 50. år (året etter syv ganger syv år) skulle slaver bli frigjort, folk skulle bli løslatt fra gjeld og land returnert til sine opprinnelige eiere.så sabbatsøkonomi innebærer en «etikk av regelmessig og systematisk omfordeling av rikdom og makt». Du kan se hvorfor dette er et ubehagelig emne (for meg så mye som alle andre).Mange Kristne vil hevde at Dette Gamle Testamente ble erstattet Av Det Nye Testamente, Men Myers teller at Det Nye Testamente avslører Jesus som opptatt av jubileumsideer.
«Det er ikke noe tema som er mer vanlig For Jesu historiefortelling ennsabbath economics,» sier han. «Han lover fattige sharecroppers overflod, men truer fraværende grunneiere og rike huseiere med dom.Det er sikkert sant At Jesus alltid velsignet de fattige, utfordret de rike, blandet seg med foraktede skatteoppsamlere og snakket om en tid da den sosiale orden er veltet og «de siste skal bli de første».Det er også sant, Som Myers minner oss om, at Mange Av Jesu lignelser omhandler klart økonomiske bekymringer: jordbruk, gjeter, å være i gjeld, gjør hardt arbeid, blir ekskludert fra banketter og husene til de rike.Myers påstår at mange kirker håndterer lignelsene «forsagt, og ofte ikke i det hele tatt». «Kanskje vi intuiterer at det er noe så vill og subversiv om disse historiene at de bedre holdes trygt i utkanten av vår bevissthet,» sier han. de fleste kirker som følger med på lignelser i evangeliet åndeliggjør dem utrettelig, og forkynner dem typisk som «jordiske historier med himmelske betydninger». Historier om jordløse bønder og rike jordeiere, eller herrer og slaver, eller spedalske og advokater blir dermed løftet ut av deres sosiale og historiske kontekst og omformet til teologiske eller moralistiske fabler uten noen politisk eller økonomisk kant-eller konsekvens.Myers vier et kapittel til hendelsen Av Jesus møte den rike mannen, som spør » hva må jeg gjøre for å arve evig liv?»Jesus ønsker ham ikke velkommen inn i klubben eller skisserer de tingene han må tro for å få adgang.snarere forteller han mannen å gå og selge alt han har, gi pengene til de fattige og deretter komme tilbake og følge ham. Men mannen, uvillig til å gi opp sin rikdom, avviser disippelskap og går bort.Jesus svarer: «hvor vanskelig det er for de rike å komme inn I Guds rike … Det er lettere For en kamel å gå gjennom et nåleøye enn for en rik å komme inn I guds rike.»klarheten i denne teksten har på en eller annen måte rømt kirken gjennom tidene, som i stedet har kokt sammen hundre troskyldige grunner til at Det ikke kan bety hva det står,» Sier Myers.
hans tolkning? Jesus sier ganske enkelt At guds rike er en sosial tilstand der det ikke er rike og fattige. Så, per definisjon, de rike kan ikke komme inn – ikke med sin rikdom intakt.Myers sier At I Det Første århundre Palestina var grunnlaget for rikdom ikke besittelse av varige forbruksvarer, men land. Og den primære måten å skaffe land var gjennom gjeld-standard. Små jordbrukseiere stønnet under byrden av leie, tiende, skatter, tariffer og driftskostnader.»hvis de falt bak i betalinger, ble de tvunget til å ta opp lån sikret av deres land. Når ikke å betjene disse lånene, ble landet tapt til långivere. Disse långivere var i de fleste tilfeller de store grunneiere,» sier han.
dette er hvordan sosioøkonomisk ulikhet hadde blitt så utbredt I jesu tid. Det er nesten sikkert hvordan den rike mannen endte med «mange egenskaper», ifølge Myers. Og dette er bare omstendighetene jubileet er ment å korrigere.»Jesus inviterer ikke denne mannen til å endre sin holdning til sin rikdom, heller ikke til å behandle sine tjenere bedre, eller til å reformere sitt personlige liv,» sier han. «Han hevder forutsetningen for disippelskap: økonomisk rettferdighet.Myers gir sin forklaring på en mye sitert ordtak som dagens velstående Kristne utlede trøst: Jesu observasjon at «de fattige vil alltid være med deg».dette betyr ikke At Kristus aksepterte fattigdom som et uunngåelig kjennetegn ved økonomien, eller en del av den guddommelige planen. Snarere sier han, den guddommelige visjon er at fattigdom skal avskaffes, Men Så lenge det vedvarer, Må Gud og Guds folk alltid ta de fattiges side-og være blant dem.»Privat kontrollert rikdom er kapitalismens ryggrad,» Sier Myers, » og den er basert på utnyttelse av naturressurser og menneskelig arbeidskraft. Profittmaksimering gjør sosioøkonomisk stratifisering, objektivering og fremmedgjøring uunngåelig.»ifølge evangeliet kan imidlertid de som er privilegerte innenfor dette systemet ikke komme inn i riket. Dette er ikke gode nyheter for Første verden Kristne – fordi vi er ‘arvinger’ av den rike manns arv.
» så den utvetydige oppfordringen fra evangeliet til omvendelse er rettet til oss. Å dekonstruere vår ‘ arv ‘ og omfordele rikdommen som forberedelse til de fattige – det er hva Det betyr For Oss å følge Jesus.»
Ross Gittins er økonomiredaktør.
