i den tidlige Romerske perioden bruma (Gr. βρουμα) betydde ganske enkelt «vinter» og i forlengelsen» vintersolverv», som vi ser i cato:

eiketre og også tre for vine rekvisitter er alltid moden for kutting under bruma. (Cato, Agricultura 17.1)

Og Varro:

Bruma er så kalt fordi da dagen er brevissimus ‘korteste’: solstitium, fordi på den dagen solen synes sistere ‘å stoppe,’ som det er nærmest oss. Tiden fra bruma til solen kommer tilbake til bruma, kalles en annus ‘år,’ fordi akkurat som små sirkler er anuli ‘ringer,’ så store kretser ble kalt ani, hvorfra kommer annus ‘ år.'(Varro, De Lingua Latina 6.8)

Og Ovid:

Bruma er begynnelsen på den nye solen og slutten på den gamle. (Ovid, Fasti 1.161)

deretter, rundt 2. århundre E. kr. Eller så Brumalia kom til å betegne en gresk festival holdt i deler Av Romerriket. En av dens primære temaer var opphør av militære kampanjer, som vi finner i Den Bysantinske epoken orator Chorikios I Gaza:

jeg ber om at strid Mellom Guder og mennesker vil opphøre og jeg fordømmer dikteren for å verdsette akilles vrede, selv om jeg innser at noen ganger strid kan være en forløper for gode ting. En Gang Athenernes samfunn, Da Tyche smilte på Dem I Theben, likte seg med offentlige ofre, og byen var full av lovende historier; det er virkelig hyggelig å spørre om og lytte til historier om seire og suksesser. Og det sies at Da Alexander, Philips sønn, grep Persia, tilbød han en kongelig bankett og foreslo toasts til ære for vennskap til gjestene. Romerne trengte ikke den gode advarselen Til Herodotos, for de visste godt at for menneskeheten kan tiden ikke være alt for å slite. Dermed i løpet av vinteren feiret de opphør av fiendtligheter og feiret en festival for hver bokstav i alfabetet. (Oration 13.4, 6-9)

aita for denne festivalen er levert Av John Malalas, som skriver:

På grunn Av Dette utviklet Romus det som er kjent som Brumalia, og erklærte, det er sagt, at keiseren av tiden må underholde hele sitt senat og embetsmenn og alle som tjener i palasset, siden de er personer av konsekvens, om vinteren når det er en pusterom fra kampene. Han begynte med å invitere og underholde først de hvis navn begynte med alpha, og så videre, rett til siste brev; han beordret sitt senat til å underholde på samme måte. De underholdt også hele hæren, og de de ønsket. Denne bruken Av Brumalia har vedvart i Den Romerske staten til i dag. (Krønike 7.7)

Etterlot krig i løpet av denne ferien-som varte fra 24. November til 17. desember, hver dag ble tildelt et bokstav i alfabetet-ga folk seg over til festlige spill og feiringer, utvekslet gaver og deltok på overdådige fester kastet av verter på deres navnedag. En godt koblet gresk Eller Romersk av perioden kunne finne seg selv å delta på en annen bankett hver kveld for bedre del av en måned som denne festivalen fant sted!

dette var ikke bare en anledning til å blåse av damp og jobbe sitt sosiale nettverk – ofre ble gjort Til Dionysos og daimones, så vel som andre ktoniske figurer Som Kronos og Demeter, som mottok et offer av svin ved denne anledningen:

og oppdrettsfolket ville slakte griser for tilbedelse Av Kronos og Demeter—og dermed selv nå er «Griseslakt» observert i desember. Og vintreet-kommoder ville ofre geiter til ære For Dionysos – for geiten er en fiende av vintreet; og de ville flå dem, fylle hudposene med luft og hoppe på dem. Og de offentlige tjenestemenn ville også tilby som førstegrøden av den innsamlede innhøstingen vin og olivenolje, korn og honning og så mange produkter av trær som tåler og blir bevart—de ville lage brød uten vann og de ville bringe alle disse tingene til prestene I Den Store Mor. Og denne slags skikk er fortsatt observert selv nå; og i November og desember, inntil «Voksing Av Lyset,» de bringer disse tingene til prestene. For skikken med hilsen folk etter navn På Brumalia er ganske nylig; og sannheten er at De kaller dem «Kroniske festivaler»—Og På grunn av Dette vender Kirken seg bort fra dem. Og De finner sted om natten, Fordi Kronos er i mørket, etter å ha blitt sendt Til Tartarus Av Zeus – og de betyr mystisk kornet, fra det blir sådd i bakken og deretter ikke sett. Og dette er helt sant, som det er sagt: oppmerksomheten til disse tingene fortsetter om natten, slik at Brumalia i sannhet er festivaler av underjordiske daimones. (Johannes Lydieren, De Mensibus 4.158)

over tid Kom det Dionysiske elementet i festivalen til å dominere, Med Balzamon, Tzetzes og Zonaras som snakket om det som en tid da tilbud ble gjort Til Dionysos βροῦμος for det gode av avlingene. Til Og Med Den Bysantinske keiseren K Hryvnstantinos v feiret en forseggjort Bakkisk Triumf under festivalen, ridende inn i basilikaen på baksiden av et esel. (Denne ikonoklastiske keiseren fikk det uheldige epitet Kopronymos eller» shit-name » for sitt anstrengte forhold til presteskapet.)

Han var Heller Ikke alene i dette.

Til tross for forsøk I det syvende århundre Av kirkens prelater å fordømme Og forby Brumalia og relaterte Dionysiske festivaler:

De såkalte Kalends, og det som kalles Bota Og Brumalia, og hele forsamlingen som finner Sted Den Første Mars, ønsker vi å bli avskaffet fra de troendes liv. Og også de offentlige danser av kvinner, som kan gjøre så mye skade og ugagn. Videre driver Vi bort Fra De Kristnes liv de danser som Er gitt i Navnene til De falske guder Av Grekerne, enten av menn eller kvinner, og som utføres på en gammel og ukristelig måte; bestemmer at ingen mann fra nå av skal være kledd som en kvinne, eller en kvinne i klær som er egnet til menn. Heller ikke skal han anta komisk, satyric, eller tragiske masker; heller ikke kan menn påkalle navnet på den avskyelige Bacchus når de presse ut vin i presser; heller ikke når man øser vin i krukker og øver i uvitenhet og tomhet det som utgår fra galskapens svik. Derfor, de som i fremtiden forsøker på noe av dette som er skrevet, etter å ha fått kunnskap om dem, hvis de er geistlige, befaler vi dem å bli avsatt, og hvis lekfolk skal bli avskåret. (The Council Of Trullo Canon 62)

de forble umåtelig populær blant Alle nivåer Av Bysantinske samfunnet:

for Det Første er transformasjonen av selve festivalen under Justinian en slags casestudie for å teste hvordan basileus og hans følge forsøkte å avskaffe alle feiringer knyttet til den gamle polyteistiske kalenderen. Et eldre verk Av J. R. Crawford og en nyere artikkel Av F. Perpillou-Thomas har vist at en Gammel Gresk-Romersk festival, Bruma, utviklet seg gradvis til Den Bysantinske Brumalia, tydelig forbundet med en rekke forskjellige hedenske feiringer som fant sted rundt vintersolverv viet til kthonian kulter. I løpet av denne ferien var hver dag knyttet til et brev fra det greske alfabetet. Folk ville feire Sin Egen Brumalia ved å være vert for gjester til middag; Så Justinians Brumalia ble feiret den 2. desember, den tiende dagen av festivalen, som korresponderte med den tiende bokstaven i det greske alfabetet, iota (for navnet Iustinianus). Kilder viser at festivalen var populær. For eksempel indikerer en inskripsjon Fra Korint desember som måneden Til Brumalia. Og i et dikt viet til månedene, samlet I Anthologia Palatina, proklamerer November: «Jeg tar med en hyggelig bankett for navnet på alle.»Videre beskriver Agathias Scholasticus jordskjelvet som rammet Konstantinopel mellom 14. og 23. desember i 557 som å ha skjedd under den kaldeste delen av vinteren, da bankettene for navnene ble feiret. Blant Målene For Justinians politikk var undertrykkelsen av det som var igjen av hedenskap. Faktisk, en lesning av titula Av Codex viet til religiøse saker bekrefter dette synet; hedninger var kriminelle og polyteisme var en offentlig forbrytelse. Justinian gjorde sitt ytterste for å eliminere alle spor av gammel religiøs praksis, disse handlingene må vurderes innenfor hans generelle religiøse politikk, som hadde som mål Å ha Kristendommen – i Sin Kalkedonske form-som Den Eneste religionen I Det Bysantinske Riket og muligens også av sine allierte. Kilder avslører vanskelighetene knyttet til denne politikken, men spesielt når de brukes på seremonier og offentlige feiringer. Som arving til Gresk-Romerske tradisjoner måtte Det Bysantinske Riket håndtere en langvarig og velartikulert rekke ritualer, festligheter og offentlige manifestasjoner av makt. Analysen av casestudiet Av Brumalia belyser Prosessen Med Kristningen av imperiet, en prosess som var lang og komplisert av de politiske og sosiale aspektene av alle disse praksisene: religiøse feiringer av hedensk opprinnelse var tett bundet til utførelsen av makt og domstolsritualer. Dess, på grunn av sin lange tradisjon, disse festlighetene var grunnlaget for kalenderen, og dermed de formet måten folk levde sine liv. Selv da de mistet sin opprinnelige mening og hensikt, fortsatte disse ritualene å bli feiret av innbyggerne i imperiet som tradisjonelle anledninger for gjestfrihet og sosialt samvær. Noen av disse festivaler, Som Brumalia, var rett og slett umulig å eliminere. I slike tilfeller endret Justinian betydningen og hensikten med festen for å gjøre den både akseptabel fra et religiøst synspunkt og nyttig for å konstruere en felles kulturell identitet gjennom de forskjellige provinsene i imperiet. (Roberta Mazza, Choricius Of Gaza Oration XIII: Religion and State In The Age Of Justinian)

ved det tolvte århundre hadde imidlertid mange av skikkene knyttet til denne festivalen fusjonert med Kalends og Nyttårsfeiringen, Og Brumalia er bare referert i fortiden. Men fortsatt, det er en ganske imponerende løp, spesielt Hvis Malalas er riktig og festivalen ble innstiftet av Ingen ringere enn romas grunnlegger! (Han er ikke.)