De Katolske Brev
i tillegg til de tretten brevene Som Tilskrives Paulus og Brevet Til Hebreerne, Inneholder Det Nye Testamente syv andre bokstaver. Tre av Disse er tilskrevet Johannes, to Til Peter, og en hver Til Jakob og Judas, alle personer i den apostoliske tidsalder. Begrepet «katolske brev» først vises, med referanse til 1 John, i skriftene Til Apollonius Av Efesos, en andre århundre apologet, kjent bare fra et sitat I Eusebius Kirkehistorie. Eusebius selv (A. D. 260-340) brukte begrepet for å referere til alle syv bokstaver.årsaken til begrepet «katolsk», som betyr «universell», var oppfatningen om at disse brevene, i motsetning Til De Av Paulus, som var rettet mot en bestemt lokal kirke, tilsynelatende var adressert mer generelt til den universelle kirke. Denne betegnelsen er imidlertid ikke helt nøyaktig. På Den ene siden, Hebreerne har ingen spesifikt identifisert adressater, og opprinnelig dette var trolig sant For Efeserbrevet så vel. På den andre siden, 3 Johannes er adressert til en navngitt person, 2 Johannes til en bestemt, men ikke navngitt, samfunnet, og 1 Peter til en rekke kirker som er angitt som å være lokalisert I Lilleasia.mens alle syv av disse skriftene begynner med en epistolær formel, synes flere av dem ikke å være ekte bokstaver i den moderne betydningen av begrepet. I den gamle verden var det ikke uvanlig å avgi en formaning i form av et brev for litterær effekt, et fenomen som kan sammenlignes med det «åpne brev» som noen ganger brukes i dag.
med unntak av 1 Peter og 1 Johannes, viste den gamle kirken motvilje mot å inkludere de katolske brevene i det Nye Testamentes kanon. Årsaken til dette var utbredt tvil om de faktisk hadde blitt skrevet av de apostoliske tallene som de tilskrives. De første Kristne så Det Nye Testamente som depot for apostolisk tro; derfor ønsket de bare å inkludere apostlenes vitnesbyrd. I dag skiller vi tydeligere mellom forfatterskapet til et arbeid og dets kanonicitet: selv om de er skrevet av andre, senere vitner enn dem hvis navn de bærer, vitner disse skriftene likevel om den apostoliske tro og utgjør kanonisk skrift. Ved slutten av fjerde eller tidlig femte århundre hadde de fleste innvendinger blitt overvunnet i både de greske og latinske kirker (skjønt ikke I Syrisk), og alle syv av de katolske brevene har siden blitt anerkjent som kanoniske.
Jakobs Brev
personen som dette brevet er tilskrevet, kan knapt være en av de to medlemmene Av De Tolv som bærer navnet Jakob (Se Mt 10: 2-3; Mark 3: 17-18; Luk 6:14-15), for han er ikke identifisert som en apostel, men bare som «guds og Den Herre Jesu kristi slave» (Jak 1,1). Denne betegnelsen refererer mest sannsynlig til Den tredje Nytestamentlige personen Som heter Jakob, en slektning Av Jesus som vanligvis kalles «herrens bror» (Se Mt 13:55; Mark 6:3). Han var leder av Det Jødiske Kristne samfunnet I Jerusalem Som Paulus anerkjente som en av «pilarene» (Gal 2: 9). I Apostlenes Gjerninger opptrer han som en autorisert talsmann for Den Jødisk-Kristne posisjon i den tidlige Kirke (Apg 12,17; 15,13-21). I henhold Til Den Jødiske historikeren Josefus (Antiquities 20:201-203) ble Han steinet til døde av Jødene under ypperstepresten Ananus II i 62 E.kr.
brevet er adressert til » de tolv stammene i spredningen. I Gammeltestamentlig terminologi betegner begrepet «tolv stammer» Israels folk; «dispersjonen » eller» diasporaen » refererer til de ikke-Palestinske Jødene som hadde bosatt seg over Hele Den Gresk-Romerske verden (Se Joh 7:35). Siden I Kristen trodde kirken er det nye Israel, adressen utpeker trolig De Jødisk-Kristne kirker som ligger I Palestina, Syria, Og andre steder. Eller kanskje brevet er ment mer generelt for Alle Kristne samfunn, og «spredningen» har den symbolske betydningen av eksil fra vårt sanne hjem, som det har i adressen Til 1 Peter (1 Pt 1:1). Brevet er så Markant Jødisk karakter at noen forskere har betraktet det som En Jødisk dokument senere «døpt» av Noen Kristne innsettinger, men en slik opprinnelse er neppe varig i lys av de mange kontakter merkbar mellom Brev Av James og Andre Nytestamentlige litteratur.Fra synspunkt av sin litterære form, James Er en bokstav bare i den mest konvensjonelle forstand; den har ingen av de karakteristiske trekk ved en ekte brev unntatt adressen. Det hører heller til sjangeren parenese eller formaning og er opptatt nesten utelukkende med etisk atferd. Det faller derfor innenfor tradisjonen Med Jødisk visdomslitteratur, slik som finnes I Det Gamle Testamente (Ordspråkene, Sirak) og i den ekstrakanoniske Jødiske litteraturen (Testamentene Til De Tolv Patriarkene, Enoks Bøker, Disiplinhåndboken funnet I Qumran). Mer spesifikt består den av sekvenser av didaktiske ordspråk, sammenlignbare Med Tb 4:5-19, til Mange passasjer I Sirak, og til sekvenser av ord i de synoptiske evangeliene. Tallrike passasjer I James treat av emner som også vises I de synoptiske ordene Til Jesus, spesielt I Matteus Bergpreken, men korrespondansene er for generelle til å etablere noen litterær avhengighet. James representerer en type Tidlig Kristendom som understreket god undervisning og ansvarlig moralsk oppførsel. Etiske normer er avledet ikke først og Fremst fra kristologi, som I Paulus, men fra et frelsesbegrep som innebærer omvendelse, dåp, syndsforlatelse og forventning om dom (Jak 1,17; 4,12).Paradoksalt nok er Dette Svært Jødiske arbeidet skrevet i en utmerket gresk stil, som er blant De beste I Det Nye Testamente og ser ut til å være arbeidet til en utdannet Hellenistisk forfatter. De som fortsetter å betrakte Jakob Av Jerusalem som dens forfatter, er derfor forpliktet til å anta at en sekretær må ha satt brevet i sin nåværende litterære form. Denne antagelsen er ikke usannsynlig i lys av gammel praksis. Noen anser brevet som en av de tidligste skriftene I Det Nye Testamente og føler at innholdet gjenspeiler nøyaktig hva vi forventer av lederen Av Jødisk Kristendom. Videre hevder de at Den Typen Jødisk Kristendom som reflekteres i brevet, ikke kan ligge historisk etter Jerusalems fall i ÅR 70 E.kr.Andre mener imidlertid at Det er mer sannsynlig At Jakob er et pseudonym verk fra en senere periode. I tillegg til sin greske stil, observerer de videre at (a) prestisjen som forfatteren antas å nyte peker på Det senere legendariske omdømmet Til James; (b) diskusjonen om betydningen av gode gjerninger ser ut til å forutsette en debatt etter At I Paulus ‘ egen tid; (c) forfatteren ikke stole på resepter Av Moseloven, som vi forventer fra den historiske James; (d) brevet inneholder ingen hentydninger Til James egen historie og til hans forhold Til Jesus eller til den tidlige Kristne fellesskap Av Jerusalem. Av disse grunner, mange nyere tolker tildele James til perioden AD 90-100.
de viktigste divisjonene I Jakobs Brev er følgende:
I. Adresse (1:1)
II. Verdien Av Prøvelser OG Fristelser (1:2-18)
III. Formaninger OG Advarsler (1:19-5:12)
IV. Bønnens Kraft (5:13-20)
