i uken eller så før Jul 2007 annonserte Heritage Ireland, organet som var ansvarlig for å bevare Og fremme Irsk arv, at Det ville være mulig å se Vintersolverv Fra Newgrange på sitt webkamera. Det er her den stigende solen over Boyne Valley kommer inn i denne berømte passasjen graven I Newgrange på dagene av solstice. Heritage Ireland forventet tretti til førti tusen mennesker til å logge inn på sin hjemmeside for å se verv. På morgenen selv krasjet nettstedet med tallene som logget på, anslått til å være godt over hundre tusen.på mange måter er den offentlige interessen For Newgrange symbolsk for den pågående interessen som faktisk fascinerer med Tidlig Irland og dets folk, ikke bare I Irland og Blant Irene, men blant folk over hele verden. Alliert til denne interessen er den blomstrende virksomheten i ‘Keltisk åndelighet’, fra pilgrimages til hellige steder til de siste uttalelsene av moderne visdomsfigurer. Og så kaste i den uunngåelige bøker, Dvder og Cder av påståtte ‘Keltisk’ musikk – det har blitt litt av en spiller i moderne åndelighet markedet. Hva er så attraktivt om disse lenge glemte figurer og kulturer? Hvorfor har det vært en så bemerkelsesverdig renessanse i interesse for det som til slutt er en liten forblåst øy På Den Vestlige utkanten Av Europa? Det er vanskelig å vite, og man får noen ganger inntrykk av å se på fenomenet Som kalles ‘Keltisk Åndelighet’, at det du møter er en skjerm som projiseres mange samtidige ønsker, bekymringer og bekymringer, lite å gjøre med fortiden og mer spesielt med fortiden til disse øyene. Selvfølgelig er et av de store problemene med Mange Av disse behandlingene Av Ting ‘Keltisk’ mangelen på historisk bevissthet om at grupper alle slags praksis og skrifter sammen, med liten referanse til den sosiale, religiøse og politiske konteksten til fortiden, og en unnlatelse av å merke seg at det samme, sett på Som ‘Keltisk’, skjedde rett gjennom Hele Den Vestlige Kristendommen.Mye av det som er funnet i disse populære verkene er i strid med dagens stipend på Tidlig Irland, kristendommens komme og dens utvikling på denne øya, veksten Og formen For Kirkeorganisasjon og dens modeller av pastoral omsorg.

To problematiske ord: Keltisk Og Spiritualitet

i enhver vurdering av ‘Keltisk spiritualitet’ blir man umiddelbart konfrontert med spørsmål om terminologi, i dette tilfellet hva som menes med verden ‘Keltisk’ og ordet ‘åndelighet’. Mangelen på enighet om hva disse ordene betyr og betyr er en del av den bredere forvirringen. Når Det gjelder Keltisk Kristen Åndelighet, må man være klar over sitt forhold til et konkret Kristent samfunn, Dvs. Kirken. Ordet ‘Celtic’ synes å vises stadig oftere i det som pleide å være religion delen av bokhandler, men er nå uunngåelig kalles New Age Eller Kropp, Sinn, Ånd eller Livsstil. Disse bøkene tilbyr visdom på å feire ‘Celtic’ ritual vanligvis organisert rundt de høye dagene av En ‘Celtic’ kalender. ‘Keltisk’ åndelighet presenteres på en veldig generisk måte, men differensiert fra Kristendommen, spesielt i Sine Romerske manifestasjoner! Så det er inkluderende, jordsentrert og derfor godt, Kristendommen er eksklusiv, dualistisk og derfor dårlig. Ofte tilbys dette materialet for de som ønsker å ha en åndelig praksis, men ikke ønsker En Kirke som tilhører.Navnet ‘Keltisk’ refererer til et gammelt folk som bosatte Seg i Europa mellom Lilleasia og Atlanterhavet. Faktisk er paulus brev til Galaterne adressert til En Keltisk gruppe som bor i Lilleasia. Disse Kelterne var et krigslig folk med sin egen rike mytologi. Med fremveksten Av De Germanske stammene I Nord-Europa og Romerne I Middelhavet verden, Kelterne ble presset lenger Og lenger Nord. Disse menneskene delte en familie av språk vanligvis delt av forskere i to grupper: Irsk-Gælisk, Skotsk-Gælisk og Mansk på den ene siden Og På Den Andre Walisisk, Piktisk, Kornisk og Bretonsk. At noen av disse språkene har overlevd hint på deres geografiske plassering på Den vestlige utkanten Av Europa. Faktisk, noen forskere vil se språket som det eneste knytte disse ulike stammegrupper som er noen ganger charactised Som ‘Celtic. Andre vanlige kategorier som knytter en kultur er ikke funnet, for eksempel en felles trosbekjennelse, eller en felles konge eller til og med et felles land.Romerne lyktes i å erobre Store Deler Av Vest-Europa og var også I Britannia på Jesu tid. Mens de aldri hersket Nord For øya, Eller Irland, lyktes De å etablere en langvarig tilstedeværelse I Storbritannia; faktisk var det en koloni fra 43 E. kr. til 410 E.KR. Til Dette Romerske samfunnet kom Evangeliet og spredte seg senere Til Irland. Kanskje, en gang i det femte århundre, generasjoner før Patricks misjonsaktivitet, var Det Allerede Kristne i Irland. I kjølvannet Av Den Romerske tilbaketrekningen fra Britannia for å beskytte Sentrum av Deres Imperium og invasjonene Av Saksere og Anglere, overlevde Den Britiske Kirken Og var i stand Til å evangelisere Irland. Mens Mange I Britannia forble hedenske og kanskje til og med størstedelen av befolkningen, Synes Kirken å ha overlevd som kontinuiteten I Den Romerske tilstedeværelsen. Disse første misjonærer Til Irland sikkert var forankret i Sin Romerske arv, men var uten tvil også kjent med den nye verden der de befant seg. Kanskje var det et felles underlag til deres verdenssyn. Det faktum at disse misjonærene introduserte Latin som liturgiens og Skriftens språk, kan godt peke på den Romerske arven til disse misjonærene. Mens lite er kjent om disse tidlige misjonærer de er sikkert overskygget senere av figuren Av Patrick, som kommer til å bli sett på som den nasjonale apostel. Faktisk er den tidligere misjonæren Palladius senere presentert som En disippel Av Patrick. Det er vanskelig å si med noen nøyaktighet hvor lenge evangeliseringen Av Irland tok, eller når Vi kan si At Irland var Kristen. Sikkert, moderne historikere oppmerksom på at det sjette århundre markerer et radikalt vendepunkt med en ny religion, en ny institusjon med kirken; faktisk hele samfunnet synes å ha radikalt endret. Noen føler at drivkraften for denne radikale endringen skjer med innføringen av nye oppdrettsmetoder og en ny teknologi som fulgte Kristningen Av Irland.Er interessen For Keltisk åndelighet i dag også basert på en misforståelse av forholdet mellom Den Irske Kirken og resten av Den Kristne verden? Noen ser isolasjonen Av Den Irske Kirken som tillater det å utvikle en renere Form For Kristendom som på noen måter gjenspeiler mer nøyaktig Den tidlige opprinnelsen Til Kirken. Dette er sett til å forsvinne da De Keltiske Kristne aksepterte, uten mye motstand det måtte sies, autoriteten Til Roma ved Synoden I Whitby i 664.

Den ‘Keltiske’ Kirken: hvordan var Det?

Ofte leser man i populære redegjørelser av Tidlig Irland at kirken var klosterorganisert, hadde liten eller ingen kontakt Med Roma, og var bemerkelsesverdig fri for begrensninger som ble funnet i andre Kirker på den tiden. Som oftest, alliert med denne ideen er en forestilling om en konføderasjon Av Kirker i Disse Øyene, som danner eller utgjør de såkalte ‘Keltiske’ Kirker.

en felles faktor som knytter alle disse bruksområdene til forestillingen Om En Keltisk Kirke er deres vektlegging på distinkthet og adskillelse av Den Keltiske fringe fra et fastland.»Der ute’ ting er annerledes: tider beveger seg saktere, ideer tar fantastiske former, og de lærde aktivitetene er ikke de som er vanlige For Frankere, Italienere og Tyskere, men av en rase fra hverandre, men denne drømmen har hatt en skadelig effekt på studier av den tidlige Irske kirken, for det har gjort studiet til et søk etter det særegne, det unike og det bisarre: det som er vanlig mellom den kulturen og Resten av Kristendommen blir usynlig, og det som synes å være rystende blir normen.

tidligere ble det lagt stor vekt på klosterorganisasjonen og naturen til den tidlige Irske Kirken. Teorien er at den Tidligere Romerske organisasjon basert rundt figuren av biskopen og en slags hva i dag ville bli kalt ‘bispedømme’ struktur ble erstattet i det sjette århundre av kraftige abbeder og abbedisser. Denne klosterkonstruksjonen var også knyttet til den da politiske strukturen. Denne visningen har blitt betydelig endret i de siste årene. Mens abbeder kan ha satt agendaen, biskoper synes å ha fortsatt holdt makten. Den pastorale omsorg for folket synes å ha vært veldig mye under ledelse av biskopen assistert av hans presteskap. Monasticism var en viktig dimensjon til livet til den Tidlige Irske Kirken, men det var ikke det globale fenomenet som en gang har blitt presentert. Faktisk vokste monasticism rett over Den Kristne verden, Da Kristendommen ble introdusert I Irland. Patrick selv verdsatt innviet liv og forteller oss det i Hans Bekjennelser. Men denne munkevesenet var ikke den strukturerte munkevesenet i senere tidsaldre, hovedsakelig basert på Benedikts Styre. Det var disiplin i disse klostrene, og vi har bevis på forskjellige typer monastiske regler, men abbeden synes å ha vært fri til å blande og tilpasse disse monastiske ordinanser for sitt eget hus.

Det er lite I Irsk monastisk overholdelse som kan betraktes som unikt. Visse elementer er stresset, det legges vekt på det asketiske livet, i hvert fall sammenlignet Med Saint Benedicts Regel. Irske klostre ble sentrum for læring og sentre for opplæring av misjonærer som gikk ut for å evangelisere I Storbritannia og På Det Europeiske fastlandet. Som er konstant repetisjon i denne artikkelen, kanskje i det siste disse spesielle vektlegging på ydmykelse har vært noen ganger overdrevet. Heller ikke bør motstanden mellom heroisk irsk klosterliv og mer moderat klosterliv av tilhengerne Av Saint Benedict understreket av tidligere historikere lett aksepteres i dag. Noen klostre synes å ha blandet elementer Av Irske klosteregler med regelen Av Saint Benedict. Som Thomas Charles-Edwards har bemerket:

Columbanian klostre var de viktigste agenter Som Regelen Av St. Benedikt ble spredt I Vest-Europa før Den Karolingiske perioden.

det kan ganske enkelt ikke holdes at Alle Irske munker var skinnende eksempler på heroisk asketisk livsstil. Mange av de ledende munkene kom fra velstående familier, og det ville være en feil å forestille seg at alle av dem avviste privilegiene som kom fra deres rang i samfunnet. Faktisk, Som har blitt påpekt Av Kathleen Hughes, restene av kjøtt bein har blitt funnet i mange kloster steder, som ville ha vært i strid med kloster regler. Ved det syvende århundre Kristendommen er godt etablert I Irland og dominerer kulturlandskapet. Dette samfunnet var svært organisert og innenfor dens hierarki var mange prominente kirkelige, som godt kan ha skyldte sin plass i denne samfunnsmessige rangeringen til deres fødsel. Det antas At Kristendommen ikke oppløste Den førkristne Irlands hierarkiske struktur, men heller satte seg inn i den allerede eksisterende strukturen og modifiserte Den for sine egne formål.

Det var aldri En Keltisk Kirke som sådan: det var store forskjeller i utviklingen Mellom Wales og Irland, men enda større var bevisstheten Blant Kristne I Keltisk talende land at de alle tilhørte En Kirke.

de hellige

Nøkkelen til å forstå Ethvert Kristent samfunn, faktisk ethvert menneskelig samfunn, er å utforske hvem som er helter i denne gruppen. Hvem ser de opp til for veiledning og inspirasjon, for eksempel og retning i virksomheten til å leve? Mens de hellige også er presset inn i Tjeneste i Løpet Av Irsk historie for ulike formål, for eksempel for å styrke de invaderende Anglo Normannerne ved begynnelsen av det andre årtusen eller for å gi ære til en bestemt Bispesete, forblir de helter for folket.Tidlig Kristen Irland i motsetning til Andre Kristne samfunn hadde ikke et stort antall martyrer å ære. De store monastiske grunnleggerne, Columcille (+597), Columbanus (+615) og Brigid tok sine plasser i populær fantasi og fromhet. Fortellere fortalte om sine eventyr og reiser utover havene og deres konfrontasjoner med vidunderlige og skremmende dyr.

vektleggingen på bot

kanskje en Av De største bidragene Fra Den Irske Kirken Til Den Kristne tradisjonen er en som vanligvis ignoreres av mest populære behandlinger Av ‘Keltisk Åndelighet’. Det er bidraget til Botens Sakrament og dens kodifisering i litteraturgenren Kalt Penitentials, noen ganger sett på som lister over synder og deres passende bots, men kanskje mer å bli forstått som en del av den pastorale omsorg For Kirken. Som Thomas O ‘ Loughlin har bemerket:

i sterk kontrast til denne generelle unngåelse av penitentials er det faktum at de er det mest karakteristiske trekk ved de insulære kirker. De gir en sak der Irske Og Walisiske prester var svært nyskapende, og faktisk formet vestlig Kristen praksis og teologi.

i det femte og sjette århundre, rett Over Den Vestlige Kristendommen, hadde de normale måtene å feire Botens Sakrament brutt ned. Systemet for offentlig bot som var normative for alvorlige syndere, som ble modellert på systemet av katekumenat og sett på som en annen dåp, ble sjelden praktisert. Da dette systemet var en gang av, en enestående ny sjanse, forsinket mange mennesker nærmer nadverden til slutten av livet. Guds nåde og tilgivelse er tapt i praksis. Den Irske hadde sin egen spesielle måte å håndtere dette pastorale problemet som førte dem i konflikt med andre fastlandet Kirker. Den Irske tegningen fra deres bakgrunn i monasticism og den store klosterlærer, John Cassian, så synd ikke så mye som en forbrytelse, men heller som noe som hindrer utviklingen av et Fullt Kristent liv. En sjel venn ville gjøre det mulig å utrydde slike ufullkommenhet, veldig ofte ved å erstatte en ‘vice’ med en ‘dyd’. En sjel venn er ikke bare et forhold av vennskap, det er mye mer en av mentor og disippel. Ikke unik For Den Irske det ble en Av de mest karakteristiske trekk ved deres praksis av klosterlivet. Målet Med Det Kristne livet er omvendelse, og å stadig utdype sin omvendelse Til Kristus. Sjelevennens rolle er å hjelpe Den Kristne til å fjerne det som kan være en blokk på den veien. Penitentialene begynte i denne atmosfæren og er et forsøk på å kodifisere læresetningene og innsiktene til disse åndelige veilederne. Ja, det fører til en økende individualistisk følelse av synd som har liten kontakt med et konkret samfunn. Det beveger bot til en mer privat setting, men det ser også synd som mindre enn en forbrytelse og mer som en sykdom som trenger behandling og inngrep av en dyktig person, sjelevennen. Også viktig For Den Irske praksis er det som synes å være En Irsk tradisjon-at oppreisning. Dette er hvor lovbruddet til en person eller en gruppe er motvirket av betaling av en bot av den skyldige part. Hvert lovbrudd har en bestemt pris, og det er lett å se hvordan dette begrepet kan gjøre veien inn i en allerede eksisterende klosterpraksis. Sammenstøtet mellom det Irske botssystemet og De Kontinentale kan også leses som et sammenstøt mellom en eldre Romersk verden og en Nyere Fremvoksende Nordeuropeisk.

Place and its lure

En av de mest slående ting om noen av disse Tidlige Irske helgener og forfattere er deres tilknytning til sitt hjemsted, det være seg deres lokalitet eller mer generelt Landet Irland. For dem å forlate dette stedet er å utholde en slags martyrdom, hva i noen tekster vil bli kalt et hvitt martyrdom. Denne innflytelsen av sted er sett på som nøkkelen til dannelsen av identitet, for å gjøre den personen som de er og har nylig blitt en viktig del Av Kristen refleksjon.

Kontekst, eller sted, former personlig identitet. Miljøet påvirker hvem mennesker er og hvordan De er i forhold Til Gud, andre, seg selv og verden. Sted påvirker de tingene som trengs for å bli ivaretatt i livet for overlevelse, arbeid eller rekreasjon (hvordan mat er funnet, hvordan boliger blir oppvarmet eller avkjølt, eller hvordan avstander forhandles for å reise for arbeid eller lek). Men utover disse pragmatiske omstendighetene i livet som dikteres av sted, er den fantasifulle dimensjonen av menneskelig levende og konstruksjonen av personlig identitet også engasjert.

For mange Irske Kristne, guds befaling Til Abraham i Genesisboken å forlate sitt eget sted og sette ut for landet Som Gud ville gi ham og hans etterkommere (Gen 12:1), var en kommando de også ble kalt til å følge. Noen gikk på jakt etter et mer ensom liv, andre igjen for å evangelisere folk som ennå ikke hadde hørt Det Kristne Evangeliet, og noen ser ut til å søke etter et lovet land. Det er vanskelig å undervurdere dette viktige pilegrimsmotivet for disse tidlige misjonærene. Det Er Columbanus (+615) som kanskje mest epitomiserte denne figuren av en misjonær munk, en del av den store bevegelsen av peregrini. Ser til Eksempel På Patrick, de søkte frelse for mange og en ensom flekk av sine egne.

lærdommene fra fortiden for dagens folk

Ja, det er mye vi kan lære av bønnene, skriftene, salmene og historiene Om Den Irske. Men vi må være nøye med å se at denne tradisjonen er forankret i en bredere Kristen tradisjon. Bare ved å være oppmerksom på den verden disse menneskene levde i og tekstene de har forlatt oss, ærer vi virkelig deres minne og virkelig møter dem og ikke et produkt av våre egne drømmer. David Perrin bemerker at

I Kristen Keltisk åndelighet, Gud, Eller kanskje, Mer nøyaktig, Den Guddommelige nærvær, ble anerkjent intenst i arbeidet i naturen og ble lett skjelnet i landskapene I Irland, Skottland og England. For Kelterne var det en hellighet til hverdags sted. Det motsatte er tilfelle i mange kulturer og innstillinger i dag.

Liam Tracey OSM Er Professor I Liturgi Ved St. Patrick ‘ S College, Maynooth, Co. Kildare, Irland. Han underviser i liturgi på lavere og høyere nivå og har en spesiell interesse I Irsk liturgisk bevis.

St Patrick ‘ S College, Maynooth