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（洗礼を受けたジャコモ。）

ドミニカ枢機卿、哲学者、神学者、exegete;20February,1469At Gaeta,Italy;9August,1534ローマで死亡しました。 彼は高貴な株で来て、初期の少年時代に敬虔で勉強が好きでした。 彼の両親の意志に反して、彼は16歳の前にドミニカ共和国の秩序に入った。 ナポリ、ボローニャ、パドヴァの学生として、彼は彼の仲間の学生と戒律師の不思議でした。 神学の学士号（1492年3月19日）、そしてその後の学生のマスターとして、彼は彼の講義や著作によって注目を集めるようになりました。 パドヴァ大学の形而上学の議長に昇進し、彼は支配的なヒューマニズムと哲学の緊密な研究を行った。 トロンベッタとの論争に従事することに加えて、彼はVernias、Pompanazzi、Niphusのような男性のAverroistic傾向や教えに反対し、彼の有名な作品”De Ente et Essentiâ”を監督し、彼の作品の中で最も微妙で難解なものを数えた。 1494年、フェラーラ公会議の一般的な章で、カジェタンは集まった要人の前で論文の慣習的な防衛を行うために選ばれた。 彼は他の人の間でピコ*デッラ*ミランドラに直面しなければならなかった、そのような学生がマスター将軍のfelicitationsを受け取るために彼らの肩の上に勝利で彼 彼はすぐに神聖な神学のマスターとなり、数年間、主にブレシアとパヴィアで聖トマスの”Summa”を解説し、後者の椅子はミラノ公ルドヴィーコ-スフォルツァによって呼ばれていた。 2年後、彼は辞任し、ミラノに修理し、1500年に枢機卿オリビエーロ・カラッファはローマに彼の転送を調達しました。 1501年に彼は彼の順序のprocurator将軍とされ、サピエンツァで哲学とexegesisの椅子に任命されました。 1507年にジョン-クレレが死去すると、カジェタンは騎士団の副総長に指名され、翌年には総司令官に選出された。 先見の明と能力をもって、彼は秩序の終わりを達成するための主要な手段として神聖な科学の研究を強調し、宗教的規律の促進に彼のエネルギーを捧げ 彼の回勅の手紙と彼の任期中に公布された章の行為は、彼の高尚な理想とそれらを実現するための彼の絶え間ない努力を証言しています。 彼は、少なくとも一日四時間勉強に専念することに失敗した兄弟ドミニカ共和国のgrevious罪からほとんど言い訳できないと言って文句を言わなかった。 “しかし，神聖な教義がわたしたちの賞賛でない限り，わたしたちの秩序の働きは終わりにあります。”彼は自分自身の勤勉さのモデルであり、彼はメモリからほぼ全体の”Summa”を引用することができると言われました。 1511年のピサ公会議に出席し、参加している枢機卿や司教の不服従を非難し、彼の議論で彼らを圧倒した。 これは、教皇の権力と君主制の覇権の彼の防衛の機会でした。 フランスのルイ12世によってabetted、この分裂運動の失敗に起因するのは主に彼の努力にあります。 彼は教皇ユリウス2世に真のエキュメニカル評議会、すなわち5番目のラテランを招集するように助言した最初の人物の一人であった。 この評議会では、Cajetanは彼らの共通の利益を守るために主要な宗教的命令によって任命されました。 同じ教皇の下で、彼はスペインのフェルディナンドにアメリカの原住民の改宗に組織的な努力を捧げた最初のドミニカの宣教師を与えることに尽力した。1517年7月1日、カジェタンはローマ教皇レオ1世によって枢機卿に任命され、パレルモの大司教にも任命されたが、シチリア元老院の反対により彼の領有は妨げられ、1518年2月8日に辞任した。 しかし、カール5世の要求を受けて後にガエタ司教に任命されたが、1518年に教皇領としてドイツに派遣され、枢機卿の記章をブランデンブルクのアルベルトに、教皇から祝福された剣を皇帝マクシミリアンに贈った。 この機会に、彼はトルコ人に対する同盟の条件について、後者とデンマーク王と協議する権限を与えられました。 彼はまた、フランクフォートの国会（1519年）で教皇を代表し、シャルル5世の選挙（1519年）に積極的に参加し、それによって皇帝の友情と感謝を獲得した。 これらのミッションを実行している間、ルターに会うより深刻な義務は、その後、反乱の彼のキャリアに始まった、彼に割り当てられました。 Cajetanの神学的な学習と人道的な処分は、成功した誇りと頑固な修道士と治療のタスクのために彼に合うように見えた、とプロテスタントは、後者Cajetanとのすべ しかし、嘆願、学習、また融和的な言葉は、所望の提出を確保するために役に立つことはありませんでした。 ルターは、彼が神聖な参照自体で行っていたようにparleyedと一時的に、そして最終的に同様に教皇と彼の代表をスパーリングすることにより、彼の以前のプロテスタントの不誠実を示しました。 いくつかは、ルターの亡命を回避するために彼の失敗のためにCajetanを非難しているが、HefeleとHergenrötherのような他の人は彼を無罪にします。 1523年、彼はエイドリアン6世からハンガリー王ルイにレガートとして派遣され、キリスト教徒のトルコ人に対する抵抗を奨励した。 翌年、クレメンス7世は教皇の最高顧問の一人となった。 1527年の帝国軍によるローマの略奪の間、カヘタンは他の主要人物と同様に押収され、ローマの金の五千冠の支払いのみで自分自身と家庭の解放を得た。 彼は19人の枢機卿の一人であり、クレメント7世（1534年3月23日）の厳粛な一貫性の中で、ヘンリー8世とキャサリン・オブ・アラゴンの結婚の妥当性について決定的に宣言した。 これは彼の人生の最後の公の行為についてでした,彼は同じ年に死亡し、埋葬されました,彼が要求したように,サンタ*マリア*ソプラ*ミネルヴァ教会の前庭 それは彼が住んでいた彼の同時代の共通の意見だった、彼は教皇の王位にクレメントVIIを継承しているだろう。 多くの関心は、最近Père Berthier、O.P.によって発見された唯一の知られているCajetanの肖像画に添付されています改革の著名人のコレクションでは、ワルシャワ、ポーランドのクラシンスキー伯爵が所有しています（参考文献を参照）。

Cajetanは身体的な身長は小さいが、知性は巨大であると記述されている。 すべての彼の多様で骨の折れるオフィスで、彼は彼の毎日の研究と執筆を省略したことも、宗教的な生活の実践に失敗したこともありませんでした。 彼は冷静かつ大胆に彼の時代のしようとしている問題に直面し、敵対的な心をなだめるために、誤謬をバックリードするために、異端の流れを止めるために、そして分裂を防ぐために、学習、タクト、および慈善活動によって努力しました。 生きている道徳的な問題の彼の書かれた解決策は広い分野をカバーしています。 彼の状況や立場はしばしば論争的な議論に参加する必要がありましたが、彼は彼の文章で個人的な犯罪を与えたことはないと言われています。 彼のスタイルは、純粋に科学的で非rhetoricalは、ヒューマニズムの黄金時代にその直接的さとシンプルさを達成したために、より注目に値するです。 彼の時代の他のどの哲学者や神学者よりも、彼は教会の実際の知的ニーズに仕えました。 浸透と聡明で、彼は現代の思考の範囲を超えていた、と重大な問題の彼の暫定的な解決策では、まだオープンで不安定な、判断と率直さを表示しました。 それは彼がより保守的な驚いた傾向を開発したことは奇妙ではない、といくつかのインスタンスであった、と残っている、珍しいと時折誤った意見をessayed。 彼は彼の友人が彼のメリットを支持することに熱心であったように彼のように検閲された彼自身の順序でさえ、多くの批評家を見つけました。 彼の反対者の中には、学んだドミニコ会のBartholomew Spina（1542年没）が目立っていた。 彼は1517年に著者のために監修した聖トマスの”Secunda Secundae”（”Summa”の第二部の第二部）に関するCajetanの解説に賞賛の序文を書いた後、彼の永続的な拮抗は、不思議なことに始まった。 翌年、ポンパナッツィの反論の中で、スピナはアリストテレスの”De Animâ”に関する解説の中で一般的なAverroistic合理主義に対する特定の疑惑の譲歩のために、Cajetanを彼の狭窄の範囲内の落下党と考えていたようである。 Cajetanは、Averroesがstagiriteをmonopsychismの信者、または人類のための1つの知的魂の統一と個々の魂の死亡率の教義として正しく示していたと主張しました。 1513年のこの教義に対する評議会の非難に同意しながら、カジェタンは、公開講義で哲学の教授がキリスト教信仰の対立の中でそれらを反論することなく教えを提起すべきではないという要件を支持していなかった。 他の場所でCajetanはまた、それ自体に残された理由が十分かつ決定的に魂の不滅を実証することができなかったことを暗示していました。 これらの始まりから、彼の晩年の間に神聖な宮殿のマスターだったスピナは、執拗に生きていると死んでCajetanを追求しました。 これらの細い根拠には、Renan（Averroés et l’Averroësme、Paris、1867、351）やBotta（Ueberweg、History of Philosophy、tr。 Morris,New York,1903,II,Appendix II）は、カジェタンを「宇宙の永遠性と死における人格の破壊を大胆に主張する」と誤って表現し、反学術哲学の発展における新しい時代の創始者として、彼が書いた人たちと彼を分類した。

神学でCajetanはちょうどThomistic学校の一番の擁護者と指数の一人としてランク付けされています。 1507年に始まり、1522年に完成した”Summa Theologica”に関する彼の注釈書は、彼の最大の作品であり、学術文学の古典として迅速に認識されました。 この作品は、主にスコトゥスの攻撃に対する聖トマスの防衛です。 第三部では、改革者、特にルターの収差をレビューします。 1879年10月15日の教皇書簡では、1882年にローマで出版された聖トマス全集の公式レオニーネ版に、前者の注釈書とフェラーリエンシスの注釈書を”Summa”のテキストに組み込むよう命じた。 この版は、聖ピウスVは、彼が1570年に注文したの出版物、テキストから削除していることを望んでいた通路の数を復元しました。 抑圧された部分は、今ではほとんど無害であり、主に個人的な見解の性質にあり、システムとしてのトマス主義の教義に直接関係していませんでした。 1523年に開始され、彼の死の時に続けられた彼のexegetical仕事では、Cajetanはヒューマニストの聖書の浪費に対抗し、教会と伝統の権威を拒否することを選択した地面にルター派の動きを打ち負かすように努めた。 主にラビの援助を受けて、彼自身はヘブライ語に精通しておらず、現在のギリシャ語版の助けを借りて、彼はイザヤの第三章の終わりまでの旧約聖書を含む聖書の直訳を準備し、黙示録を除くすべての新約聖書は、その困難のために彼が引き受けることを望んでいなかったと言われている。 それは彼の目的だった、彼は聖書の真の文字通りの意味を確認するために、福音書の彼の版に掲載されたクレメントVIIへの献身的な手紙で宣言し、彼 彼の時代に多く批判されたこの立場は、現在、カトリックのexegeticsの一般的な方法と非常に一致しています。 しかし、密接に聖に従っています。 ジェロームは、聖書のテキストの信憑性と新約聖書のバージョンとエラスムスのノートを利用して、彼は友好的な条件にあった人と、彼はその重要性が見落とされていなかった作品を制作しましたが、その自由と父親と神学学校からの広い出発は不信と警報を作成しました。 彼の批判的な解釈では、例えば、彼は創世記の最初の章の寓意的な説明をあえてし、彼は聖マルコの最後の章、いくつかの書簡の著者、すなわちの信憑性を疑問視する彼の日の前に三世紀以上のように見えました。 ヘブル人への手紙、ヤコブ、ペテロの第二、ヨハネの第二と第三、ユダ、（1ヨハネ5：7）の三人の証人の通路の真偽など。 この分野でも、彼は特にドミニコ会に入るために法律を放棄し、司教になっていたアンブローズ-カタリヌス、異常ではあるが不安定な天才によって激しく攻撃された。 しかし、Cajetanの付随する神学的観察は重要であり、多くの学者は”Summa”に関する彼の解説と一緒にそれらを有益に研究してきました。

彼の肯定的な教えは他の人のためのガイドとみなされ、彼の沈黙は暗黙の非難とみなされたとCajetanについて大幅に言われています。 彼の正しさ、率直さ、そして節度は彼の敵によってさえ賞賛されました。 常に従順で、教会の権威に彼の作品を提出し、彼は彼らの愚かさから救うために努力した異端と反乱の指導者とは印象的な対照を示しました。 クレメントVIIに彼は”教会のランプ”だった、とどこでも彼のキャリアの中で、イタリアの神学的な光として、彼は枢機卿、大学、聖職者、貴族、そして人々に敬意と Cajetanの作品は約115タイトルを集約しています。 “Summa”のいくつかの部分に関する解説は、多くの版に存在します。 完全な版のうち、時には”Summa”のテキストを含み、時にはそれなしで、以下は注目に値する：10巻。 フォル,Lyons,1540;Pius V In complete works of St.Thomas,Rome,1570;7vols. 8Vo Javelliとカポニの注釈付き,ヴェネツィア,1596;10巻. フォル、ローマ、1773年;聖トマス（Summa）ローマ、1888年のLeonine版。 Cajetanの他の作品は次のとおりです。

• “Opuscula omnia tribus tomis distincta”（fol.,Lyons,1558;Venice,1558;Antwerp,1612),五十九論文のコレクション;
• “Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae de Aquino;super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”など。 （fol.、ヴェネツィア、1506年）;
• “praedicabilia Porphyrii categories and books poster analytics of Aristotle castigatissima memoirs”(8vo,Venice,1587,1599);
• “On The books of Aristotle de Animâ”など。 （ローマ、1512年;ヴェネツィア、1514年;パリ、1539年）;
• “罪のSummula”（ローマ、1525年、および他の多くの修正および拡張版）;
• “Jentacula N.T.、新しいテストのリテラル六十から四notabiliumの博覧会。”など。 （ローマ、1525）;
• “モーセの五書では、点灯の意味に応じて。 “（ローマ、1531年、stil。;パリ、1539年）;
• “ヨシュアエ、ユディクム、ルース、王、年代記、ヒズレー、ネケミアエ、エスターの本”（ローマ、1533年、パリ、1546年）;
• “本の仕事”（ローマ、1535年）;
• “詩篇”（ヴェネツィア、1530年、パリ、1532年）;
• “ソロモンの諺、イザヤの三つの元の頭”（ローマ、1542年;ライオンズ、1545年;パリ、1587年）;
• “マットの福音書の中で。”マルコ、ルカ、ヨハネ”（ヴェネツィア、1530年）;
• “使徒の行為で”;
• “パウロの手紙で”（パリ、1532年）;
• “聖典の解説で発見されたすべての人の作品は、curâと松果体は、このプロセスに影響を与えた聖トーマスComplutensis、O.P.の大学をマーク”（5巻。 スティル、ライオンズ、1639）。

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