仏教

いくつかの仏教の特性

仏教のコアの教えは簡単で実用的です：何も固定されていないか、永続的なものではなく、行動には結果があり、私たちはすべて変更することができます。

仏教は徐々に真の自由につながる精神的な開発の変化のパスです：深く穏やかで思いやりのある心と私たちの現実の性質への洞察力の開発。

仏教がアジア全体に広がった2500年のために、そして前世紀の間に世界中でさえ、仏教は異なる文化の中で広く様々な方法で開 しかし、すべての仏教の伝統は、優しさ、思いやり、共感と平静の資質を開発するために自分自身を変える手段である教えと実践を提供します。

珍しい位置

仏教には創造主の神の崇拝が含まれていないため、伝統的な西洋の意味での宗教とは見なさない人もいます。 仏教は宗教、哲学、科学と同様に特徴を共有していますが、これらのいずれにも還元することはできません。 したがって、仏教は、ヨーロッパの宗教的、哲学的、科学的な風景の中で珍しい位置を持っています。他の宗教と同様に、仏教は可能な限り最も深い実存的な質問のいくつかを尋ねるために私たちに挑戦します。

• それはまた、寺院、在家の人々、僧侶、修道女、叙階、儀式や祈りを持っています。
• 一方、哲学のように、仏教の方法論は非独断的であり、厳密な論理分析に従います。
• それは経験的であり、科学と同様に非有神論的な伝統に埋め込まれています。したがって、仏教は私たちの先入観や伝統的な定義（特に宗教の定義）に新鮮な光を当てることができ、より良い理解につながる可能性があります。
  

  “四つの封印”または”四つの基本的な発見”

  仏の中核的な教えのいくつかは、”ダルマの四つの封印”として知られています。
  これらの四つのシールは、ほとんどの仏教学校の教えの中心ですが、その解釈、定式化、重点は異なります。

  最初の三つのシールは、Tri-laksana（パーリ：Ti-lakkhana）、または存在の三つのマークと呼ばれています。 これらは次のとおりです。

  • Anitya(パーリ語:Anicca): 無常すべてのものは一定の流動的な状態にあります。 言い換えれば、すべての複合現象は無常である。
  • Duhkha（パーリ語：Dukkha）：不満足人生は美しいまたは楽しいものや経験に満ちていますが、それらはすべて無常で実体がないため、遅かれ早かれ私たちはそれらを
  • Anatman（パーリ：Anatta）：非自己何も永遠の、独立して存在する、不変の魂や本質を持っていません。 言い換えれば、すべてのものは固有の存在を持っていません。

  第四のシールは、おそらく西洋で最もよく知られている仏教の用語ですが、言語や概念の制限を超えている、定義するのが最も難しいです。

  • ニルヴァーナ（パーリ語：Nibbana）：悟り存在の本質を理解することによって完全に浸透している状態、貪欲や憎しみへのすべての衝動が超越された偏っていない人生観を持つ静けさの状態に目を覚ますことが可能です。 li>

  詳細を調べる：四つのシール

  東の仏教: 三つの主要な、地理的な枝

  仏教がアジア全体に広がっている2500年のために、仏教は異なる（アジアの）文化の中で広く様々な方法で発展しました。 何世紀にもわたって、様々な伝統の多くの異なる分類が行われており、いくつかは地理的および文化的な違いを強調し、他の人は教義的および歴史的な違いを強調している。
  現在、最も一般的に使用されている分類は、ほとんどの既存の伝統を三つの主流に分割しています: 上座部（スリランカ、ミャンマー、ラオス、カンボジア、タイなどの南アジアの仏教を含む長老派）、大乗（中国、ベトナム、韓国、日本などの浄土とチャン/禅仏教を含む大乗）、金剛（チベット、ブータン、モンゴル、ロシアのカルミキア共和国からの仏教を含むタントラとも呼ばれるダイヤモンドの乗り物）。
  20世紀からのいくつかのより最近の伝統（例えば、インドのAmbedkar-運動、TriratnaとJai Bhim）は、この分類には適合しません。

  

  さまざまな伝統の詳細については、メンバーのウェブサイトを参照してください。EBUメンバー

  西の仏教：伝統的な表現と文化の議論

  一世紀以上にわたって、仏教は西に広がっており、そうすることで、それはグローバルな宗教になってきています….. 過去数十年の間に、これはダルマについて不可欠で普遍的なものであり、この普遍的な教えの地元の文化的表現は何かという議論を開始しました。 同様の議論は、キリスト教、espときにはるかに長い間行われてきました。 ローマカトリックの伝統は、世界的な宗教になりました。 ローマの典礼と教義がヨーロッパの言葉dingとイメージでどこまで表現されたのかという疑問は、文化化と呼ばれています。 言い換えれば、文化は、何千年もの間、ヨーロッパの文脈で発声され、表現されてきたアイデアや儀式が、非キリスト教の文化的背景にどの程度適応できるか（またはできないか）という問題である。 より多くの仏教が西洋に根を下ろしているほど、仏教の文脈ではより似たような疑問が生じます。 この仏教の文化化プロセスは比較的若く、何十年もの間、魅力的で興味深い議論を引き起こすことは間違いありません。

  例として、思考のための食べ物、私たちはDzongsar Jamyang Khyentseによってこのトピックに関するいくつかのアイデアの要約を与えます：あなたは（仏教ではない）