ロシアの町の後にLubavitchとして、そしてChabadとして知られているハシディズムのグループは、人間と神の知性、Chochma（知恵）、Bina（理解）、Da’at（知識）の三つの要素の頭字語であり、最も成功した現代のハシディズムの宗派ではありません。 それは二十世紀の後半の最も成功したユダヤ人の宗教運動かもしれません。

主流の正統派ユダヤ教は、宗教的遵守への”帰還者”のba’al teshuvah運動を通じて異常な成長を見てきましたが、基盤はChabadによって築かれました。 そして、正統派のユダヤ人はしばしばチャバードとその熱烈なシュルチム（使者）に対する軽蔑を表明しますが、彼らはまた、ワイオミング州ジャクソンからタイのバンコクまでの道の外の場所での祈りのサービス、律法の研究、コーシャの宿泊施設のためにそれらに依存しています。

保守的な動きは歴史的に郊外の伝統主義者を緩和するために食料調達します。 しかし、多くのsuburbanitesは今Chabadのユーザーフレンドリーなサービスで自分自身をより快適に見つけます。 一度独特の中産階級のユダヤ人の悪夢の源-子供がtzitzis、fedora、そして異常な食事の要求（私の子供時代の冗談として”Chabody snatchersの侵略”）で家に帰るかもしれないこと—Lubavitchは今、郊外の風景の身近な部分である。

何十年もの間、改革運動は、形而上学的教義としてではなく、社会正義として理解tikkun olam、”世界の修復”としてその使命を定義しています。 しかし、薬物リハビリセンターを開き、特別なニーズを持つ子供のためのプログラムを確立し、ユダヤ人移民に食料調達するのは、一見無限の慈善活動のリストのうちの3つだけに名前を付けるのは、控えめに形而上学的なチャバードです。

最後に、1960年代に発生したグルーヴィーなユダヤ教のカリスマ的な創設者は、リベラルな更新運動から新ハシディズムの正教に、ラビShlomo CarlebachとZalman Schachter-Shalomiでした。 いずれも1940年代後半に第六ルバヴィッチャー-レッベのシュルチムとしてキャリアをスタートさせ、後継者の下で継続した。 どちらもチャバード内に残っていませんでしたが、両方ともRebbeのカリスマ性の火花と同様に、起業家の才能を保持していました。p>

これらのポイントのそれぞれは資格を必要としますが、それぞれを増幅するこ その小さな数字にもかかわらず—寛大な推測で、Lubavitchersは、総ユダヤ人人口の一パーセント以上を構成したことがない—Chabad-Lubavitch運動は、ユダヤ人の世界を変えました。 それはまた、うらやましいブランド認識を持っています。 これは、独特の黒いスーツ、トリムされていないひげ、チャバードシュルチムの本物の暖かさから、レゲエのポップスター Matisyahuや宗教的な評論家Shmuley Boteachのようなチャバ しかし、何よりも、Chabadは、後半の第七Lubavitcher Rebbe、Menachem Mendel Schneersonの聖人的で遍在的な顔で認識されています。

ほぼすべての考えられる標準によって、Chabad-Lubavitchは、それ自体が設定した一つの標準を除いて、特別な成功を収めています。 しかし、それはユダヤ人のメシアニックの情熱の最大の急増の源となっています（”私たちは今Moshiachをしたいと私たちは待つことを望んでいません！”）Shabbtai Tzviのキャリア以来、十七世紀の失敗した救世主。 実際には、レッベが1994年に本当に死んでおらず、彼の救世主的使命を完了するために戻ってくると信じ続けているメシヤニストのルバヴィッチャー（meshikhistn）の不確定な数があります。 これはチャバードの中央組織によって否定されていますが、一部の批評家が望むほど明白ではありません。 いずれにしても、Schneersonの後継者は、そのような穏健派にさえ考えられないようです。これは大きな疑問を提起します。

チャバードについては、その制度構築と良い作品の成功は、残念ながらRebbeの人生の間、特に彼の死の後、その熱烈なメシアニズムによって損なわれていると言われている。 しかし、この救世主主義が実際に彼らの成功を可能にした動機づけの力だったらどうでしょうか？ もしそうなら、私たちは一種のパラドックスを提示されるでしょう：Lubavitchersの成功の根底にある信念は、まだそれらを完全に元に戻すかもしれません。

社会学者サミュエル-ハイルマンとメナヘム-フリードマンの野心的ですでに論争の的になっている新しい伝記”Rebbe:The Life and Afterlife of Menachem Mendel Schneerson”の主題によって、1951年以来、運動が率いられていなかったならば、これは可能性が高い、あるいは可能ではなかったであろう。

Menachem Mendel Schneersonは、1902年にウクライナで著名なLubavitcherの家族に生まれました。 HeilmanとFriedmanは彼の初期の人生をスケッチしていますが、彼らの最も印象的な伝記的主張は彼の若い大人の年の章にあります。 1920年代から30年代にかけて、シュネアソンはベルリン大学とソルボンヌ大学で学位を取得していたと言われていました。 実際、FriedmanとHeilmanは、Schneersonがドイツのためにロシアを去ったとき、彼は卒業証書を持っていなかったので、大学への定期的な入学を求めることができなかったことを示しています。 代わりに、彼は新正統派ヒルデスハイマー-ラビニカル神学校の監査コースに応募し、フリードリヒ-ヴィルヘルム大学のコースを監査することができました。 その後、パリで、彼はÉcole Spéciale des Travaux Publics du Bâtiment et de L’Industrieから工学の学位を取得し、占領ナチスから逃れることを余儀なくされる前にソルボンヌで数学を勉強する

ベルリンで哲学と数学のコースを監査している間、Schneersonはrabbi Yosef Yitzchak Schneersohnの娘であるMoussia（またはChaya Mushka）と結婚しました（花嫁と新郎は遠く関係していました）。 ここでHeilmanとFriedmanは、Rebbeとしての義父の成功を運命づけられていないことを示すために激しく努力し、Menachem Mendelと彼の新しい妻は、ハシディズムの低い、よりコスモポリタンなライフスタイルを試していました。 彼らは、ベルリンの”少数のハシディズムの会衆の訪問者”がシュネアソンが出席しているのを見たことがなく、彼とムシアは月曜日の夜に町に出かけるのが好きだったと書いている。 彼らはまた、彼のユダヤ人の研究を欠いており、ほぼ挑発的に、強く彼が彼のひげをトリミングすることを示唆しています。 これらの章では、Schneersonは”二重の人生をリードしていると説明されています。”

これは興味深いものであり、ある意味では真実かもしれませんが、HeilmanとFriedmanが本当に商品を持っていた ShulでMenachem Mendel Schneersonを見なかった人の文末脚注をチェックすると、唯一の名前はYosef Burgの名前であることが判明します。 1980年代、著名なイスラエルの政治家は、事実の半世紀後にSchneersonを見たことを覚えていないとFriedmanに語った。 ワイマール時代のベルリンでの夜はどうですか？ 彼らは、当時ラトビアに住んでいた5歳の甥であり、後に叔母や叔父と激しく疎遠になった「Barry Gouraryの回想」の権威について言及されています。

Schneersonのラビの学習、彼のひげ、ベルリンとパリでの夫婦の年の問題は、人気のある正統派のブログサイトSeforimでSamuel HeilmanとChaim Rapoportの間の激しい論争の対象となってい やや独善的で衝撃的ですが、Rapoportは交換のより良いものを得ています。 例えば、HeilmanとFriedmanの説明でさえ、Schneersonがハシディズムのshtiblekhを避けたと思われる期間中、彼は午後まで毎日敬虔に断食していたことが明らかになりました。 HeilmanとFriedmanは、これは彼とMoussiaが子供がいなかったためであると仮説を立てていますが、Rapoportが指摘するように、彼は結婚直後に練習を始めました。 シュネアソン家には子供がいなかったという事実は、伝記的、歴史的に非常に重要である（もしそうであれば、第八のルバヴィッチャー-レッベの可能性はより考えやすいように見えたかもしれない）が、シュネアソンは1929年にこれを心配し始めるには預言者でなければならなかっただろう。さらに重要なのは、Rapoportは、そのような”日記を見てなどの発言を示しています。 . . 彼は何年もルバヴィッチャーの練習の無数の習慣を収集し、吸収していたことを明らかにする”真剣にSchneersonの学習と敬虔さの程度を過小評価しています。 シュネアソンの死後に出版された日記、Reshimotは、彼の父と義理の父との彼の学んだ対応とともに、ラビ思想、カバラ、ハシディズムの知的世界に徹底的に従事している人の写真を提示している。 時折、彼はこのすべてを彼の科学的研究と統合するために働いていることさえあります。 そのようなエントリでは、彼は自分の内なる経験の流動性を、トーラーと水との伝統的な比較、ならびにパスカルの静水圧の法則にリンクしています。

これは、Schneersonが宗教的指導者ではなく工学と科学に専念する人生を導くことを意図していたことを否定することはほとんどありません。 しかし、それは批判的にその流動性のすべてに彼の内側の生活の感覚を与えるためにシュナーソンの対応や雑誌を淘汰していないハイルマンとフリードマンの部分に伝記研究と想像力の失敗です。 彼は意欲的なエンジニアとkabbalistだったが、HeilmanとFriedmanは彼の人生のこの期間の手紙や雑誌に非常に選択的なアプローチを取るので、彼らは方程式の後半を描 一部では、これはソースが熱心にそのRebbeのメモリに専用チャバード運動内で編集されたためですが、それは明らかにまた、材料の難しさに関係しています。

伝記への彼らの状況的アプローチは、パリでのSchneersonsの年のHeilmanとFriedmanのアカウントで、その高さ、または深さに達します。 カップルは、シナゴーグから遠く離れた第十四区に住むことを選んだが、カフェLe Selectからすぐのところには、”最もとんでもないボヘミアンの行動を見つけることができる”とサルトルとボーヴォワールのお気に入りの見物のいくつかの距離内にある。 “Schneersonsは彼らの周りのこの人生を完全に無知なままだったでしょうか？”ハイルマンとフリードマンは尋ねます。 提示された証拠に基づいて、私の推測は主にイエスであろう。 （ロシア文学を読んでバレエに参加したムシアについてもっと知りたいが、シュネアソンズの夫婦関係と同様に、彼女は本の中で暗号のままである）。Schneersonが若い男として彼のひげを切ったかどうかについては、私は無関心ではないにしても、不可知論的なままです。

この時代の写真には、茶色のスーツ、明るい色の帽子、短いひげを着たダッパー-シュネアソンが橋の上に立って水を見ている。 しかし、Lubavitchersは時々彼らのひげを下に梳き、きちんとした外観を達成するためにそれらを固定します。 ヘディング、ハイルマン、フリードマンは髭を”トリムに見える”と表現しているが、彼らは明らかにはさみが関与しており、義父が激怒していたと考えている。 しかし、二十年後に撮影された写真では、彼はすでにRebbeになっていた後、Schneersonはまだきれいに見えます。 一つでは、彼はカメラを見つめ、彼の目は鋭い黒い帽子とトリム黒ひげに囲まれ、ラビのポール-ムニのように少し見えます。

聖人の生活は、heilmanとFriedmanが確かに避けるのが正しいfatednessまたは必然性の感覚を持っています。 メナヘム-メンデル-シュネアソンは、メシアはおろか、第七のレッベになる予定ではなかった。

実際には、彼の義父の後継に大きな反対がありました。 最初は彼の義母がいました。 ネチャマ-ディナ-シュネーソーンは、シュネーソーンがベルリンとパリで勉強している間に夫の側にいた義理の息子ラビ-シュマリヤフ-グーラリー（上記のバリーの父親）を好んだ。 シュネアソンの即位は即時ではなく、彼の最終的な勝利は深く分裂した家族を残した。 象徴的に、彼の義母は、彼が夫のshtrayml、Shabbat、聖なる日、そして重要な機会に着用する毛皮の帽子を着用することを拒否しました。 HeilmanとFriedmanは賞賛のまれな感覚でSchneersonの実用的な応答を記述します:

ラビMenachemメンデルは、彼が創造性を持って、他の課題を処理するようにこれを処理しました。 彼は単にChabadラビの練習からshtraymlsの使用を削除し、彼のトレードマークの黒いスナップつばのfedoraでのみ見られた後、永遠にでした。

シュネアソンは明らかにインスピレーションを受けた戦術家であり、幹部であり、広報の天才でした。 何度も何度も、HeilmanとFriedmanショー、彼は世界で三振し、より多くの儀式の戒めとlovingkindnessの行為を実行する必要性のメッセージを広めるために彼の信者を鼓舞し、力を与 しかし、彼らはまた、パターンを参照してください。 Maimonidesは、十二世紀の偉大なユダヤ法典であるMishneh Torahの終わり近くに、真の救世主の基準を示しています。

王が律法の研究を深く掘り下げているダビデの家から生まれた場合。 . . 彼はすべてのイスラエルを強制する場合は、中を歩く。 . . そして、神の戦争を戦う、彼は救世主であると推定されています。 彼が成功し、その場所に聖なる寺院を建て、イスラエルの散在した残党を集めるならば、彼は確かに救世主です。

ルバビッチの”王権”をダビデの家の王権と特定すると、シャバットキャンドルの照明やテフィリンの着用など、多くの公共キャンペーンを通じたレッベの布教活動は、第二の基準を達成するためのステップと見なすことができる。 そして、”神の戦争”はどうですか？ チャバード青年グループTzivos Hashem、または”神の軍隊”は、また、インスピレーションのスローガンで飾られた”mitzvah戦車”を派遣したRebbeのリーダーシップの下に設立されました。 おそらくより推測的に、HeilmanとFriedmanはまた、Rebbeが軍事的勝利のために精神的な信用を取ることによってイスラエルの状態と競争したと主張しています。 要するに、チャバードの活動の包括的な目標は、レッベを推定救世主にし、歴史の”終わりを強制する”ことであり、古典的な（そして軽蔑的な）ラビ語のフレーズを使

確かに、これは彼のハシディムの大部分が当時これらの活動を理解していたように見えるにしても、どれだけ多くの人です。

確かに、これは彼のハシディム 彼はしばしば公に彼の救世主の王権を宣言するために彼を促した人々を叱責したが、彼らが意味するように彼を取ったことは”まだではなかった。”彼らはおそらく正しかった。 それはすべての世代に潜在的な救世主があるというチャバードの教義であり、Schneersonがそれが他の誰かだと思ったことはありそうもないようです。 フリードマンとハイルマンは、彼がヘブライ語の単語mamashを使用したときにこれを示唆したと言います。 この言葉は本当に、または実際に意味しますが、Menachem Mendel Schneersonという名前の頭字語としても取ることができます。 このように、ロナルド・レーガン大統領から表彰される機会に、彼は「メシアはすぐに来ている、ママシュ」と言い、彼は後に保証を繰り返し、「すべての解釈を加えて」と付け加えたと報告されています。”

そのような宣言の解析は些細に聞こえるかもしれませんが、Schneersonと彼の信者が精神的な仕事を取った根本的な深刻さは過小評価すべきではありません。 彼は本当にすべてのユダヤ人に責任を感じているようだし、彼と一緒に個々の聴衆、または”yechidus”を求めた何千もの事実上それぞれに、この深い思いやりの感 彼の信者は、通りに、世界中のケアのこの同じ感覚を取り、そうし続けています。

Schneersonのカリスマ性は、非信者にも触知できました。 神学ではないにしてもカリスマ性の愛好家であるノーマン-メーラーは、彼とノーマン-ポドホレッツが770イースタン-パークウェイのチャバード本部を1962年にコル-ニドレイのために訪れたときにそれを感じた。 レッベの奇跡的な物語を伝えるために非ハシディムの意欲はまた、悲しいことにレッベに表示されていない異常な人格を示唆しています。 たとえ彼がメシヤではなかったとしても、Rebbeは運動の創始者であるIsrael Ba’al Shem Tov以来、最も影響力のあるハシド人の指導者であったかもしれません。 HeilmanとFriedmanの伝記は、Schneersonがどのようにしてその人になったかを示していません。

レッベは、1970年代と80年代に国民の意識に爆発したメシアニズムは、Schneersonのリーダーシップの最初から存在し、彼の義理の父のハシディズムの理解にルーツを持っていたことを示しています。1751年、Ba’al Shem Tovは彼が天国に昇ったビジョンを説明しました：

私はメシアの宮殿に入り、そこで彼はすべてのラビの賢人と義人と勉強します。 . . 私は尋ねました、”あなたはいつ来ますか、先生？「彼は私に答えた：」。 . . あなたの教えが世界中で有名になり、明らかになるまで。 . . 私はこれに当惑していた私はこれが起こることが可能である時間の長さのために大きな苦悩を持っていました。

ユダヤ神秘主義の偉大な歴史家であるGershom Scholemは、この延期を、ハシディズムが部分的には、シャブタイ-ツヴィと彼の追随者のカバラ主義的メシアニズムを中和する試みであり、その人気のダイナミズムを保持しているという証拠と見なした。 彼の解釈は多くの学術的論争の対象となっているが、それはLiadiの創設者Schneur ZalmanによるChabad Hasidismの最初の作品であるTanyaに合っている。 彼がチャバードの中で知られているように、”Alter Rebbe”は、シナイで始まった啓示の最終的な照明として救世主の贖いを説明していますが、差し迫っているとは

しかし、ラビYosef Yitzchak Schneersohnの治世によって、Ba’al Shem Tovに従っていたハシド語Rebbesの七世代がありました。ルバヴィッチャー・レッブズ 早ければ1926年、Yosef Yitzchakは、「すべての7人は神に愛されている」という中間的な声明の重要性を強調しました。”1940年代には、共産主義の支配の堕落を経験し、彼の家族の一部と彼の世界の多くがナチスによって破壊されたのを見た後、彼はスローガンle-alter le-teshuvah、le-alter le-geulah（”repentant now,redemption now”）を造語した。

ラビYosef Yitzchakの最後の作品は、聖書の詩”私は私の庭に来た、私の妹、私の花嫁”（歌の歌5）の後に、Basi Legani、または”私は私の庭に来た”と題されました。

ラビYosef Yitzchakの最後の作品は、”私は私の庭に来た”と題されました。:1）、神とイスラエルの間の愛の完成の詩的な寓話として理解され、また、神と彼の追放された（女性的な）存在、Shekhinaの間のもの。 それは彼の義理の父の死の記念日にschneersonによって死後に配信されました,Rebbeとしての彼の最初のアドレスになることだったもので. シュネアソンは義父のハシディムと彼自身を慰め、”第七は大切にされている。”モーセとその世代がアブラハムに七代続いたのと同じように、この世代も今では七代のハシド人の世代であり、その仕事はシェヒナを描くプロセスを完 アドレスの終わりは、ある長さで引用する価値があります。

これは、メシアについて書かれていることと一致しています：”そして、彼は大幅に高貴されなければなりません。 . .”罪の前にアダムがあったよりもさらに。 そして、私の尊敬される義理の父、祝福された記憶のRebbe。 . . “わたしたちの罪に苦しめられ，わたしたちの背きによって打ち砕かれた”人は，わたしたちの苦難の中でわたしたちを見たように，わたしたちの時代に . . 彼の群れの羊を霊的な追放と肉体的追放の両方から同時に償還し、私たちを光の光線に高めます。 . . これを超えて、Rebbeは神の無限の本質と私たちを結合し、団結します。 . . “その後、モーセとイスラエルの子供たちが歌います。 . . “神は永遠に、そして永遠に支配するでしょう””。 . . 上記のすべては、寺院の破壊よりも厳しいtzaddikimの通過によって達成されます。 私たちはすでにこれらすべてのことを経験しているので、すべてが今私たちにのみ依存しています—第七世代。 私たちはこの世界で、物理的な体で、この地上のドメインでここにRebbeを見て、会うために特権を持つことができます—そして彼は私たちを償還します。

ハイルマンとフリードマン（その談話全体を議論していない）は、Schneersonが彼のキャリアの最初から、第七のLubavitcher Rebbeとして、彼はメシアになる運命にあったと主張していることを理解している。 しかし、おそらく我々はここで彼の言葉で彼を取るべきです。 私が斜体にした文章では、彼は明らかに”私たちの時代に迅速になる救世主として彼の義理の父を記述しています。 . . 彼の群れの羊を償還します,”そしてそうします,さらに,”物理的な体で,この地上のドメインで.”だから、最愛の”第七”は誰だったのですか？ シュネアソンは、それが彼の義理の父だったと言っているかもしれません-Ba’al Shem Tovの後の七世代を数え、彼の義理の下でその七世代の単なるメンバーとして自分自身を置くか、おそらく、彼がテキストで行うように彼の義理の父と自分自身をマージします。 これは個人的には控えめですが、神学的には代替案よりも大胆です。なぜなら、それはすでに多くの人が不快に感じる現代のルバヴィッチャー-メシア主義の特徴の一つの先例を設定しているからです。死んだメシアが贖いを完了するために二度目に戻るという約束です。

Schneersonは、義理の父のyahrzeitについて、毎年Basi Leganiのテーマについて詳しく説明し続けました。 解釈が進化したかどうか、そしてどのように進化したかを見るのは興味深いでしょうが、HeilmanとFriedmanはどんな種類のテキスト分析にもほとんど時間があ 残念なことに、これは知的伝記（Schneersonは彼の人生を通して難解な文章の読み書きに没頭していた）の伝記であり、彼の知的伝記にはほとんど関心がない。

シュネアソンは、メシアニック時代はどのように見えると思いましたか？ Elliot Wolfsonの最近の本、Open Secret:Postmessianic Messianism and The Mystical Revision of Menahem Mendel Schneersonは、驚くべき答えを提供しています。 ウォルフソンは宮廷政治やシュネアソンの伝記にはほとんど興味を持っていないが、彼の神秘的な文章を非常に密接に読んでいる。 これは簡単な仕事ではありません。 Rebbeは特別な量を書いただけでなく（収集されたヘブライ語とイディッシュ語の言説だけで39巻からなる）、彼はターニャに戻ってすべての道を行くrebarbativeスタイ ジョセフ-ワイスはかつて、”長い文章でマークされ、文字が非常に凝縮されており、主な従属節がしばしば混在し、頻繁にanacoluthic構造となっている”と説明していた。”美しさの突然の瞬間もありますが、意図的なパラドックスの傾向を追加する限り、これは正しいように聞こえます。

ウォルフソンは難しい作家自身ですが、彼は並外れた同情と博学でRebbeを読んでいます。 チャバード形而上学における原始的本質の概念を説明するために、彼はすべての地面に先行し、したがって”元の地面”、Ungrund、文字通りnongroundと呼ばれる存在または本質（凶獣）の”絶対的な無関心”のシェリングの概念を挙げている。”シュネアソンのウォルフソンの読書では、メシアニックの時代には、男性と女性、ユダヤ人と異邦人（シュネアソンはここで望むほど一貫していなかったが）、神と宇宙の間のすべての違いは消去されるのではなく、むしろシェリングの無関心の元の非宗教的なものに戻される。そして、メシアはこれをどのようにしますか？

ウォルフソンの解釈は解釈学的chutzpahの行為です：

私の判断では、Schneersonはメシアとしての彼自身のアイデンティティについて意図的に曖昧 . . 簡単に言えば、個人的なメシアのイメージは、個人的なメシアの信念から解放するために修辞的に利用されている可能性があります。 . . 当初からのSchneersonの使命は、”知識の真の拡大”、ビジョンの代替角度を育成することです。 . . ベールの真実で明らかにされた真実のベールを見るために、すべてのベールを徐々に破棄することによってマークされています。

王は、服を着て裸であることと裸であることに違いがないことを示すために、服なしでパレードしたか、カフカが言ったように、”メシアは、もはや必要ではないときにのみ来るでしょう。”一つは、ポストモダンの共鳴を指摘していますが、これは本当にMenachemメンデル
Schneersonが四十年のために教えようとしたメッセージである可能性がありますか？1991年、虚弱な89歳のRebbeは彼のハシディムに痛烈に対処しました：

もっと何ができますか？ 私はユダヤ人の人々が償還のために要求し、叫びますように私ができるすべてを行っています,今まで行われたすべてのために十分ではありませんでした, 私のために残っている唯一のことは、あなたに問題を与えることです。 このことを達成するためにあなたの力にあるすべてのことを行います—実用的なツールで私たちの世界にダウンさせる必要がある崇高で超越的な光—私はWolfsonのようにこれを読む方法を見ることができますが、私はそれを購入することはできません。 Rebbeは、私が信じて、救世主mamashを意味しました。

Gershom Scholemはかつて、メシアニズムを秩序のあるユダヤ教の家を混乱させるアナーキズムの風と説明しました。 チャバード運動の公式の立場は、Menachem Mendel Schneersonが実際に亡くなり、メシアではない（または少なくともこれまでのところ）ということですが、その家は混乱したままで 私が書いているように、yechi Adoneinu Morenu ve-Rabeinu Melekh ha-Moshiach le-olam va-edは、Chabad本社の地下にあるRebbe自身のシナゴーグの祈りのサービスで唱えられています。 彼らのマスターと教師とラビ、王メシアは永遠に生きるでしょう。 一方、建物の残りの部分を占める中央チャバード組織は、meshikhistnを立ち退かせるための六年間の法廷闘争の終わりに近づいているようです。 もちろん、メシアニズムは王冠の高さを超えて広がっています。 私の息子は、Tefillat ha-derekh、片側の旅行者のための祈り、エルサレムで彼の手に押し込まれた”Moshiach”という言葉の上のRebbeの写真が付いている便利なカードを持っています。 ここ数カ月の間に私はロサンゼルス、フロリダおよびクリーブランドの救世主主義者の旗、豊富なステッカー、ポスターおよびyarmulkesを見た。

その偉大な信用のために、チャバードの世界的な事業は、Rebbeの死から十六年間で拡大し続けています。 しかし、この事実は、私が始めたパラドックスを完全に損なうものではありません。 チャバード内の多くは、おそらくほとんどが、もはや償還の恍惚とした期待に住んでいませんが、Rebbeはまだ彼らの活動のすべての原動力であるようです。 それは第八ルバヴィッチャーレッベがないということだけではなく、メシアが来るまで一つではない可能性が高い（カフカが言うかもしれないように、我々はもはや一つを必要としないかもしれない）が、以前のレッベへの熱烈な献身は、他の宗教的動機を混雑させることに危険に近いようである。

七番目のLubavitcher Rebbeがもはや彼の信者の精神的な宇宙の中心にいなかった場合、Chabadは繁栄し続けることができますか？

彼らは彼の前任者のそれと変わらない光の中で彼を見に来た場合—偉大な指導者ではなく、救世主、偉大なrebbeが、かけがえのないではありませんか？ ハシディムが超人的なインスピレーションを失った場合、チャバード運動の明らかに超人的な成果は続くことができますか？ これはチャバードだけが対処できる問題ですが、すべてのユダヤ人が直面しなければならないジレンマです。 危機に瀕しているのは、Lubavitcher Hasidimの精神的な生活だけでなく、現在世界中のユダヤ人に奉仕しているキャンプ、学校、シナゴーグ、プログラムだけではありません。