中世の修道士は、ガチョウの羽から作られたクイルペンを取り、それをすすから作られた豊かな黒いインクに浸します。 イングランドのノーサンバーランド沖の島、リンディスファーンのscriptoriumの木製の椅子に座って、彼はイタリアで作られた原稿からの言葉を懸命に凝視する。 この本は彼の模範であり、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書をコピーするためのコーデックス（紙や羊皮紙から作られた製本された本）です。 次の六年間については、彼はこのラテン語をコピーします。 彼は幻想的なイメージの織り方で福音のテキストを照らします—結び目や鳥に自分自身をねじるヘビ、視聴者が瞑想的な熟考で彼または彼女自身を失

この本は、500—900CEの間にイギリス諸島で生産された島またはヒバーノ-サクソンの芸術作品の壮大な例であり、壊滅的な侵略と政治的動乱の時代である。 修道士たちは、687年に亡くなった司教であり、その遺物には治癒力と奇跡力があると考えられていた聖カスバートの神社を保護したキリスト教の共同体である聖なる島のリンディスファーン修道院での儀式の間にそれを読んだ。

ノーサンブリアの修道士、非常に可能性が高い司教Eadfrithは、八世紀初頭にコーデックスを点灯しました。 二百五十から九書かれ、記録された葉は、各伝道者のフルページの肖像画を含みます;高度に装飾的な”クロスカーペット”ページ,注文し、まだ生息装飾の背景に対 コーデックスには、アーケードに設定された十六ページのキヤノンテーブルも含まれています。 ここでは、各伝道者からの相関通路は、ナレーションを比較するために読者を可能にする、サイドバイサイドに設定されています。

635CEでは、スコットランドのイオナ島からのキリスト教の修道士がLindisfarneに修道院を建てました。 百五十年以上後、793年に、北部からのヴァイキングが修道院を攻撃し、略奪したが、生存者はダラム、元の場所の約75マイル西ノーサンブリア海岸の町に安全に福音書を輸送するために管理しました。

私たちは、ダラムの修道院から十世紀の司祭アルドレッドのおかげで、原稿自体からこの情報を収集します。 アルドレッドのコロフォン—本の生産に関する情報を中継碑文-イードフリス、698年にリンディスファーンの司教は、721年に死亡したが、神と聖カスバートを称えるために原稿を作成したことを私たちに知らせます。 アルドレッドはまた、ラテン語のテキストの行の間に方言の翻訳を刻んで、英語の形で書かれた最古の知られている福音書を作成しました。

Lindisfarne Gospels,St Matthew,Cross-Carpet page,f.26v

Matthewのcross-carpet page(f.26v)は、Eadfrithの活気と天才を例示しています。 魅惑的な一連の反復的な結び目および螺線形は中央に置かれた十字によって支配される。 一つは、そのパターンの瞑想的な熟考の間に色の渦巻きや渦で自分自身を失う敬虔な僧侶を想像することができます。

構成的に、Eadfrithは結び目の彼の複雑な織り方に対して水平にそして縦にワインガラスの形を積み重ねた。 詳細な検査では、これらの結び目の多くは、管状の形とその周りにカール蛇のような生き物として自分自身を明らかにし、口は自分の体を締めつけます。 カメレオンのように、彼らの体は色を変えます：ここではサファイアブルー、そこに緑青、そしてその間に砂の金。 十字架の神聖さは、腕を伸ばしてページの端に押し付けて赤で概説され、背景の旋回活動を安定させ、反復的なエネルギーを瞑想的な力に変えます。

同様に、ルークのincipit(incipit:it begins)ページには、動物の生命、螺旋状の形、渦巻いている渦があります。 多くの場合、Eadfrithの特徴的な結び目は、手紙の境界の境界に沿ってこっそり移動するヘビとして自分自身を明らかにします。

青いピンホイールの形状は、ルークのオープニング文を形成する大きなQの渦に巻き込まれ、反復的な円で回転します-Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem。 （翻訳：多くの人が順番に記載するために手にそれを取っているように。)

鳥もたくさんあります。 右端の背の高い長方形に囲まれた一つの結び目は、大きなコンマのような形をした青いサギの胸に解き明かされます。 Eadfrithはこの形を縦に列の下で繰り返し、コンマを巧みに下の猫の前足にねじっています。 頭から垂直に伸びた八羽の鳥を食べたばかりのネコは、この付属器をアクロバティックに押して体を90度回転させ、RENARRATIONEM（フレーズ-re narrationemの一部）という言葉を凝視

Eadfrithはまた、単語を包む小さな赤い点のホストを追加しましたが、そうでない場合を除いて、”quoniam”の文字”NIAM”はvellum自体で構成されており、負のスペースは四文字と

ルカの初期のページは、彼の簡単な肖像画のページとは対照的です。 ここでEadfrithは、装飾されていない背景に対して赤いクッション性のあるスツールに巻き毛の、ひげを生やした伝道者を座っています。 ルークは右手にクイルを持ち、膝から広がる巻物に言葉を書く態勢を整えています。 彼の足は赤い足で支えられたトレイの上に浮かんでいます。 彼は赤で縞模様の紫色のローブを身に着けています。

ルークの頭の後ろの金のハローは彼の神性を示しています。 彼のハローの上に青い翼の子牛が飛んで、その二つの目は、プロファイル内のその体を持つ視聴者に向かって回しました。 牛は2つの前肢の間に緑色の平行四辺形を留め、福音を参照してください。 8世紀初頭のノーサンブリアの修道士ベドによると、モンクウェーマスの近くの修道院から（d。 735）、この子牛、または牛は、十字架上のキリストの犠牲を象徴しています。

Monkwearmouthの近くの修道院（d.735）の歴史家Bedeによると、この子牛、または牛は、十字架上のキリストの犠牲を象徴しています。 ベデは他の三人の伝道者にもシンボルを割り当てており、イードフリスはそれぞれの肖像画に正式に含まれています：マタイのはキリストの人間の側面を示唆する男であり、マルコのは復活の勝利と神のキリストを象徴するライオンであり、ヨハネのはキリストの再臨を参照するワシである。

積み上げられた鳥の密な相互作用は、ヨハネの福音書を開くカーペットのページの十字架の下に生息しています。 左上の象限に位置する一つの鳥は、羽の登録を遊ばす他のものとは対照的に、青とピンクの縞模様を持っています。 ストライプは中世の心に負のeassociationを持っていました,混沌と無秩序に表示されます. 狂気の人々は、売春婦、犯罪者、ジャグラー、魔術師、絞首刑執行人と同様に、ストライプを身に着けていました。 Eadfrithは、悪が最もありそうもない場所に隠されて潜んでいることを彼の視聴者に警告しているかもしれませんか？ またはEadfrith自身は完全さを避けることの謙遜を練習していたか。

すべてのすべてで、リンディスファーン福音書の多様性と素晴らしさは、複製でさえ、そのイメージが驚くようなものです。 芸術的表現とインスピレーションを受けた実行は、このコーデックスを初期の中世の芸術の高いポイントにします。