忠実なカトリ

先週、フランシスコ法王は離婚し、再婚のための聖体拝領に彼の教えを進めるために別の動きをしました。

2016年、教皇はブエノスアイレスの司教に私信を送り、使徒の勧告Amoris Laetitiaで表明したこの問題に関する彼の教えを明確にしました。 今、教皇はこの手紙を彼の”本物のmagisterium”であると宣言しました。

教皇の手紙は、離婚し、再婚したカトリック教徒のための聖体拝領がどのように処理されるべきかについて、ブエノスアイレスのアルゼンチンの司教 このガイドラインは、特定の状況では、離婚して再婚し、積極的な性的パートナーシップに住んでいる人は、姦通の大罪について責任を負わないか、または罪を負わない可能性があると主張している”特に、人が新しい組合の子供たちに損害を与えることによって、その後の障害に陥ると判断した場合。”ガイドラインは、”Amoris Laetitiaは和解の秘跡と聖体へのアクセスの可能性を開く”と付け加えています。”

これは、魂が大罪の状態にある人が聖体を受け取ることを禁じているカノン法のコードでカノン915に違反していると見たカトリック教徒の間で混乱を引き起こした。 トレントの評議会によると、結婚は民事離婚によって解散することはできません。 したがって、離婚して二度目の結婚で性的活動に従事すると、彼または彼女は姦淫を犯しています。 告白による真の悔い改めはこの罪を赦すことができますが、この再婚で性的活動を継続しようとするならば、真の悔い改めを持つことはできません。

教皇フランシスコは、しかし、今本物のmagisteriumである彼の私信で、ブエノスアイレスの司教のガイドラインを確認し、Amoris Laetitiaの”他の解釈”はないと書いた。 これは、もちろん、非常に重要である：手紙がプライベートだったとき、それはカトリック教徒がこの解釈に同意する必要はありませんでした。 しかし、今、この解釈は権威ある立場を取っています。 ルーメン-ゲンティウム教会の独断的な憲法が述べているように、忠実な人は、教えが信仰と道徳に関する絶対確実な宣言ではないかもしれないにもかかわらず、本物のmagisteriumである教えに”心と意志の宗教的な服従”を与えるように指示されている。

バチカンの通信事務局のコンサルタントであるジェームズ-マーティン神父は、フランシス法王が良心の優位性に関するカトリックの教えを再確認していると電子メールで私に語った。マーティンは過去40年間に軽視されてきたと言っている。

“問題の特定の教え（この手紙の中で）は、離婚して再婚し、取り消しを受けていない人は、いくつかのケースでは、聖体拝領を受けることができるというこ “今、彼または彼女自身の良心の誰かがそれに同意しないかもしれませんが、この特定の教えは、主に聖体拝領で歓迎されようとする人に向けられていま”

カトリック教会のカテキズム段落1790によると、個人は彼らが正しいと思うことをしなければならないので、彼らの良心に従う義務があります。 しかし、2015年の家族会議の”作業文書”であるInstrumentum Laborisのパラグラフ137は、その教えを明確にし、自分の良心は教会の教えによって知らされるべきであることを指 それ以外の場合は、”利己的”または”恣意的”な決定を下すことができます。離婚と再婚を取り巻く質問は、過去数年間にわたって論争を引き起こしてきました。

離婚と再婚を取り巻く質問は、過去数年間で論争を引き起こ Amoris Laetitiaの曖昧さが認識されたため、2016年9月に4人の枢機卿がdubia—ラテン語で「疑問」を意味する—5つの質問で構成され、教皇フランシスコに彼の見解を明確にするよう求めた。 教皇に無視された後、署名者の一人であるバーク枢機卿は、枢機卿は教皇の正式な訂正を出さなければならないと述べた。

一年後、2017年に60人以上のカトリックの学者が親孝行の文書に署名しました。 親孝行の修正は、教皇フランシスコが離婚と再婚と道徳的相対主義に関する彼の教えに関して七つの異端を犯したと主張した。

親孝行訂正の署名者の一人、Anna Silvasは、本物のmagisteriumでブエノスアイレスの司教にこの手紙を置くフランシスの決定は、彼の意図は”信仰の道徳的、聖餐の真実”を違反することであることを示していることを電子メールで教えてくれました。”彼女はフランシスを参照して、”あなたは不従順に従うことはできません”と付け加えました。

マーティンとシルヴァの両方とは異なるアプローチを取って、父トーマスペトリ、ワシントンD.C.のドミニカ学院の学部長と神学教授。、いくつかの劇的な反応にもかかわらず、彼はフランシスが根本的に何かを変えているとは思わない、と述べました。

‘あなたは不従順に従うことはできません。’

—Anna Silvas

ペトリ神父は、ブエノスアイレスのガイドライン自体は非常にあいまいであり、教会の伝統に基づいて解釈しなければならないと主張した。 ガイドラインは、ペトリが指摘し、すべての離婚し、再婚したカトリック教徒のための聖体拝領を開くものではありません。 むしろ、ペトリは、ガイドラインは、再婚の一人が強迫の下で性的行為にのみ提出している状況を指すものと解釈されなければならないと考えている。

ペトリ神父は、1997年の教会の文書であるVademecumを使って、彼の主張を擁護しました。 Vademecumは、妊娠を防ぐために使用されるときに教会によって禁止されている避妊について議論しています。 それは、協力者の特定の行為が違法でない場合、協力するための比例的に重大な理由がある場合、および協力者が配偶者が行為に従事するのを止めようとしている場合、性的罪に協力したことで人が過失されない可能性があると述べている。 すべての3つの条件を満たす必要があります。 ペトリは、これらの原則が離婚と再婚の質問に適用できると考えています。

しかし、離婚して再婚した人へのより包括的な交わりの拡大は、ペトリ神父によると、”イエス-キリストご自身の言葉に反している”だろう。 教皇フランシスコ、ペトリは言った、”教会の男です。”

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