若者と身体の生活の保存を強調する文化では、殉教の概念は外国のように見えます。 教理によると殉教は、”信仰の真実に与えられた最高の証人であり、死に至るまで証人を持つことを意味します”（#2473）。 彼の信仰を放棄するのではなく、殉教者は、キリストが私たちの救いのために苦しみ、死に、死者の中からよみがえられたという信念と、私たちのカトリッ （殉教者という言葉自体は”証人”を意味します。”)

神聖な聖書は、信仰を放棄したり、神の律法に不誠実であるのではなく、殉教者として死ぬことを喜んでいた男性と女性の勇気を証明しています。 旧約聖書では、スザンナは二人の不義の裁判官の罪深い情熱に屈するのではなく、死ぬことを好みました（ダニエル13）。 洗礼者ヨハネは悪と妥協することを拒否し、神の律法を公言することをやめることはありませんでした。 セント… 教会の最初の執事の一人であるステファンも最初の殉教者であり（使徒行伝6：8ff）、使徒聖ヤコブ大（使徒行伝12：2）に続いていました。

これらの殉教者の証人は、黙示録の黙示録的なビジョンに合体します。

ここで、聖ヨハネは、すべての国と人種、人々と舌から天使と聖人を見て、玉座と子羊の前に立っていました。 彼らは叫んだ、”救いは、玉座に座っている私たちの神から、そして子羊からです！”彼らが誰であるか尋ねられたとき、答えは来た、”これらは裁判の偉大な期間を生き残ったものです; 彼らは衣を洗い、小羊の血の中で白くしました。”（ヨハネの黙示録第7章9-17節を授ける。)

殉教の行為を受ける精神的な根拠は、それぞれのクリスチャンが受け入れなければならないものです。 “人がわたしの後に来ることを望むならば、彼は自分の自己を否定し、十字架を取り上げ、わたしの足跡をたどり始めなければなりません。 命を救う者はそれを失うが、私のために命を失う者はそれを見つけるだろう。 彼が全世界を獲得し、その過程で自分自身を破壊するならば、人はどのような利益を示すでしょうか？（マタイによる福音書第16章24-26節）。 はい、クリスチャンは、たとえそれがこの世で命を捨てることを意味していても、私たちの主の十字架を負う準備ができていなければなりません。しかし、そうすることで、そのようなクリスチャンは神の目に祝福されます。

神との祝福された組合をもたらす幸福、生活のそれらの正しい態度では、第八の至福は繰り返されます、”祝福は聖さのために迫害されたものです;神の治世は彼らのものです。”また、イエスはこの至福をパーソナライズ：”彼らはあなたを侮辱し、あなたを迫害し、私のためにあなたに対する中傷のすべての種類を口にするとき、あな”それにもかかわらず、ポイントは、信仰のために今ここで苦しんでいるだけではなく、永遠の命に道を与える勇気ある忍耐です：”喜んで喜んで、あなたの報”（マタイによる福音書第5章10-12節を参照。)

この精神的な根拠は、ローマの迫害の時代に私たちの初期の教会の殉教者の証言に美しく反映されています。 例えば、アンティオキアの聖イグナティウス（d.110）は、聖エヴォディウス（使徒ペテロの後を継いだ）に続いてアンティオキアの第三の司教であり、聖の学生であった。 使徒ヨハネは、皇帝トラヤヌスによって非難され、アリーナで獣によって食い尽くされていることを宣告されました。 彼が死ぬだろうローマに向かう途中で、彼は彼の保留中の死に反映されたローマ人への一つを含む七つの手紙を書いた：”私は神に到達する私の方法である獣に食べられるようにしてください。 私は神の小麦であり、私は野生の獣の歯によって粉砕され、私がキリストの純粋なパンになることができるようになります”そして後に”この世の喜びも、この時代の王国も私には役に立たないでしょう。 地の果てを支配するよりも、キリスト-イエスに自分自身を一つにするために死ぬ方が良いです。 私は私たちのために死んだ彼を求め、私は私たちのために上昇した彼を望んでいます。 私の誕生が近づいています…”（ローマ人への手紙）。

この時代の信仰のもう一つの大きな証人は、聖イグナティウスの友人であり、使徒聖ヨハネの学生であり、彼によって司教に奉献されていたスミルナの司教である聖ポリカルプでした。 ローマの神々に犠牲を提供し、皇帝の神性を認めることを拒否するために、聖。 ポリカルプは、皇帝マルクス-アウレリウスの治世の間に八十から六歳の時に危機に瀕して燃焼することによって死刑を宣告されました。 火が点灯しようとしていたように、聖ポリカルプは祈った、”私はあなたの殉教者の中でカウントされるように、この日とこの時間から私は価値があ あなたはあなたの約束、忠実さと真実の神を守ってきました。 この理由のために、すべてのために、私はあなたを賞賛し、私はあなたを祝福し、私は永遠の天の大祭司、イエス-キリスト、あなたの最愛の息子を通して、あ あなたと聖霊と一緒にいる彼を通して、今、そしてこれからの時代に、あなたに栄光が与えられるかもしれません。 アーメン”（聖ポリカルプの殉教）。

殉教者の防衛のために、Tertullian（d.250）は後に謝罪の中で、”私たちを十字架につけ、私たちを拷問し、私たちを非難し、私たちを破壊する！ あなたの邪悪は私たちの無実の証拠であり、その理由のために神は私たちにこれに苦しむように苦しんでいます。 最近、あなたはパンサーではなくパンダーにキリスト教の乙女を非難したとき、あなたは私たちと一緒に私たちの純度の汚れがどんな罰よりも恐ろしいと死よりも悪いとみなされていることを認識し、公然と告白しました。 あなたの残酷さは、どんなに絶妙であっても、何も達成しません：むしろ、それは私たちの宗教への誘惑です。 私たちがあなたによって切り倒されればされるほど、私たちはより多くのものになります。 殉教者の血はクリスチャンの種です！”疑いもなく、最悪の迫害にもかかわらず、教会は神聖な殉教者の勇敢な証人と祈りのために、生き残り、成長し続けてきました。 アジアの教会への彼の最近の使徒の勧告Ecclesiaで、教皇ヨハネ-パウロ二世は、教会の迫害を指摘し、tertullianをエコー、宣言：”彼らはクリスチャンが主の十字架の力以外の何も宣言するために常に、どこでも呼び出されていることを真実に不屈の証人として立つことができます！ そして、アジアの殉教者の血が、いつものように大陸の隅々にある教会のための新しい命の種になりますように！” (#49).

教皇ヨハネ-パウロ二世は、特にナチスと共産主義者によって行わ迫害の間に、今世紀の間に死亡したものに特に重点を置いて、私たちの教会で殉教 すべての大陸は殉教者の血に触れられています。 彼は殉教を”信仰の真実の最も雄弁な証拠であり、信仰は最も暴力的な死にも人間の顔を与え、最も凶悪な迫害の真っ只中にもその美しさを示すことがで 第一に、殉教は、神の律法の真実と聖さと人間の尊厳の両方の道徳的秩序の不可侵性を肯定する。 第二に、殉教は、人間の完全な人間性と真の人生を証明します: ここで、聖なる父はアンティオキアの聖イグナティウスを引用しました：”兄弟たち、私に慈悲を持っています：生きているから私を保持しないでください。 私は純粋な光に到着してみましょう;一度そこに私は本当に男になります. 私は私の神の情熱を模倣してみましょう。”（ローマ人への手紙）。 最後に、殉教は教会の聖さを証明し、真実にコミットされた証人を提示します。 要するに、”道徳的真理、殉教者、そして一般的にすべての教会の聖人の素晴らしさによって完全に変容した人生の雄弁で魅力的な例によって、その道徳的感覚を再覚醒させることによって歴史のすべての期間を明るくする”（真実の素晴らしさ、#93）。

したがって、私たちは彼らの証人が私たちを奨励し、私たちに大きな希望を与えてくれるので、私たちの教会の殉教者に留意する必要があります。

神の恵みによって，わたしたちが主，主の教会，そして信仰にコミットすることができますように。 私たちは心に聖の言葉を取りましょう。 パウロ、”私たちは非常に大きな証人の雲に囲まれているので、私たちにしがみつき、先にあるレースを実行する際に辛抱する罪のすべての負担を脇に置