奉納キャンドルの使用に光を流す

Fr. William Saunders

私は特に奉納ろうそくの使用に対処する前に、我々は光の象徴と宗教的実践におけるろうそくの一般的な使用法を理解する必要があります。 ユダヤ教では、永遠の光は、夕方に他のろうそくやオイルランプを点灯する能力を確保するだけでなく、神の存在を示すためにだけでなく、寺院やシナゴーグ 例27:20-21およびLv24:24)。 その後、タルムードは、神の言葉への畏敬の念を示すために、トーラーと神聖な聖書の他の文章が保管されていた箱舟で点灯したランプを規定しました。 （この習慣は，祝福された聖餐の存在を示し，祝福された聖餐に対する畏敬の念を示すために，幕屋の近くに照らされたろうそくを持つことに影響を与）

ローマの異教の文化はまた、宗教的な練習でろうそくを使用しました。 点灯したろうそくは、神の存在、援助、または神の好意を示す宗教的および軍事的な行進で使用されました。 皇帝崇拝の発展に伴い、ろうそくも尊敬と畏敬の印として彼のイメージの近くに点灯しました。 イエスの時までに、皇帝は神とみなされ、Pontifex Maximus（大祭司）とDominus et Deus（主と神）の称号を与えられたことを忘れないでください。

キリスト教徒は、ミサ、典礼行列、夜の祈りの儀式、葬儀の行列、そして再び、予約された祝福された聖餐に敬意を示すために、点灯したろうそく（または東ローマ帝国のオイルランプ）の使用を適応させました。 聖ジェローム（d420）は、彼の<Contra Vigilantiumで、>この練習を証明しました。 しかし、この練習はおそらく私たちの利用可能な書面による証拠の前にも存在していたことに注意してください。

私たちのカトリックの伝統では、初期の時代だけでなく、今日では、光は特別な意義を持っています-キリストはイエスを思い出して、”私は世界の光 いいえ、彼は命の光を持っていなければなりません”（ヨハネ8：12）と”私を信じる人が暗闇の中に残るのを防ぐために、私はその光として世界に来ました”（ヨハネ12：46）。

さらに、聖ヨハネの福音書のプロローグは、キリストと真の命を光のイメージと結びつけています：”彼の中にあるものは何でも、人の光のための人生を見つ このため、洗礼の聖餐のための私たちの典礼では、司祭は順番にPaschalの謎を象徴するPaschalキャンドルから点灯ろうそくを提示し、新たに洗礼を受けたに言う、”あなたはキリストによって啓発されている光の子供として常に歩き、あなたの心の中で生きている信仰の炎を保ちます。 主が来られるとき、あなたは天の王国のすべての聖人と彼に会うために出て行くことができます”（<>）。

光は、その後、信仰、真実、知恵、美徳、恵み、神の生活、慈善、祈りの熱意とキリストご自身から流れる神聖な存在の象徴です。このような背景で、私たちは奉納ろうそくの使用を理解することができます。

ここでは、初期のキリスト教の時代のように、私たちは主や聖人の像や神聖なイメージの前にろうそくを照らします。 もちろん、私たちは像やイメージ自体を尊重するのではなく、その像やイメージが表すものを尊重します。 光は、神の光の中に来る信仰で提供される私たちの祈りを意味します。 信仰の光で、私たちは祈りの中で私たちの主に請願するか、私たちと一緒に、私たちのために主に祈るように聖人に請願します。 光はまた，わたしたちが日々の仕事を離れて行くかもしれないにもかかわらず，特別な畏敬の念と祈りの中で主に存在し続けたいという望みを示しています。

興味深いことに、中世には、奉納ろうそくの象徴が精緻化されました。 セント-ラディグンド(d. 587）は、人がろうそくまたは彼自身の高さに匹敵するいくつかのろうそくを点灯するという練習を説明し、これは私たちに特有のように見えるかもしれませんが、この”測定”は実際に彼の祈りを提供するために光に入ってきた信仰の人を表すろうそくのアイデアを反映しています。

また、いくつかの中世の精神的な作家は、ろうそく自体のイメージを拡大しました：蜂のワックスは、キリストの純粋さ、芯、キリストの人間の魂、そし また、燃えるろうそくは、祈りの提供と主の意志の受け入れの両方で行われる犠牲を象徴していました。すべてにおいて、奉納ろうそくの使用は、多くの教会で今日も続いている敬虔な練習です。

象徴主義は、祈りがキリストの光に”入る”ことであり、私たちの魂が彼の光で満たされることを可能にし、私たちが他の活動に戻るかもしれないにもかか

Fr. サンダースは、アレクサンドリア、バージニア州の両方で、使徒教区の女王とノートルダム研究所の社長の准牧師です。

この記事はJuly14,1994号”The Arlington Herald.”