カトリック教徒の何百ものここ数十年で聖人と宣言されていますが、主にインドの貧しい人々への彼女のサービスの認識で、日曜日にフラン

“私が成人したとき、彼女は生きている聖人でした”とロサンゼルス大司教区の補助司教であるロバート-バロン牧師は言います。 “もしあなたが言っていたなら、”今日、キリスト教の生活を本当に具現化する人は誰ですか？”あなたはカルカッタのマザーテレサに向けるだろう。”

旧ユーゴスラビア共和国マケドニアのアルバニア人の家族にアグネスBojaxhiu生まれ、マザーテレサは極貧と死への彼女の献身のために世界的に有名にな 彼女が1950年に設立した宗教的な会衆、慈善の宣教師は、現在、世界中の4,500人以上の宗教的な姉妹を数えています。 1979年、生涯の功績によりノーベル平和賞を受賞した。しかし、人道的な仕事だけでは、カトリック教会での列聖には十分ではありません。

通常、候補者は少なくとも二つの奇跡に関連付けられている必要があります。 その考えは、聖人にふさわしい人が天国にいなければならず、実際に癒しを必要としている人に代わって神と執り成しなければならないというこ

マザーテレサのケースでは、胃の腫瘍が消えたインドの女性と昏睡から目を覚ました脳膿瘍のブラジルの男性は、1997年の彼女の死後、修道女に提供された祈りに劇的な回復を信じていました。

“聖人は偉大な美徳の生活を送ってきた人であり、私たちが見て賞賛しています”と、カトリックと霊性に関する頻繁なコメンテーターであるバロン司教は言 “しかし、それが私たちが強調しているすべてであれば、私たちは神聖さを平らにします。 聖人はまた、神との生活のこの膨満感に住んで、天国に今だ誰かです。 そして、奇跡は、ぶっきらぼうにそれを置くために、それの証拠です。”

他のキリスト教の宗派は、神と人類の間を仲介する天国の個人のこの概念を仮定していません。

“それは少し超自然的ではなく、完全に超自然的です”とJames Martin、S.J.牧師は言います。 “しかし、それは多くの人々が宗教に持っている難しさです。 招待状は、”合理的な心が信じることができる以上のものがあり、あなたはそれで大丈夫ですか？'”

ローマカトリック当局は、彼らがそれらに挑戦する懐疑論者を招待するような自信を持って天からの奇跡のアイデアを受け入れます。 候補者が聖人の資格を得る前に、それらに起因する奇跡が証明されなければなりません。 誰かが突然聖人に祈った後に癒された場合、バチカンは医師がそれのための医学的理由がないことを確認しています。

例えば、18世紀のカナダに住んでいた修道女であるMarguerite d’Youvilleの聖人を提唱するグループは、修道女の死から200年後に修道女に祈っていた難治性白血病の女性の突然の回復のための代替説明を求めた。 割り当ては、オンタリオ州のクイーンズ大学の血液学者であるJacalyn Duffin博士に行きました。

ダフィンは調査を行うことに同意したが、彼女は自分自身が信者ではないことをグループに警告した後にのみ。”私は彼らに私の無神論を明らかにしました”とDuffinは言います。

“私は彼らに私の無神論を明らかにしました。 “私は彼らに私の夫はユダヤ人だと言ったが、彼らがまだ私を望んでいるかどうかは分からなかった。 そして、彼らは喜んでいました！”

グループは、ダフィンが無神論者として、女性が回復すべき科学的理由がないことを発見した場合、それが奇跡だと疑うことができると推論しましたか？ 実際には、女性の回復の彼女の調査の後、ダフィンは、女性の癒しは—より良い言葉の欠如のために—奇跡的であることに同意しました。

この経験に興味をそそられたDuffinは、ローマのバチカン公文書館で記録された何百もの他の奇跡の物語を調査しました。 彼女は”奇跡”が実際に起こることを確信して離れて来た。

「信じられない人として、それをしたのは超自然的な存在だと主張する必要はない」とDuffinは言います。 “あなたは謙虚さを認め、科学では説明できないことがあることを受け入れなければなりません。”

近年のいくつかの奇跡の物語は、1949年にスペインの教会の台所で準備された米の小さな鍋が、料理人が地元の聖人に祈った後、200人近くの空腹の人々を養うのに十分であることが証明されたときのような、非医学的な状況を含んでいます。 しかし、列聖を支持して引用された症例の95％以上は、病気からの治癒を伴う。ハードコアの合理主義者は、代替的な説明がないことを認めていても、そのようなケースを「奇跡」の証拠と見なす可能性は低いでしょう。

一方、敬虔なカトリック教徒は、そのような出来事がどんなに神秘的であっても、そのような出来事を神に帰することは容易ではありません。

“ある意味では、”神を信じる前に、神のやり方を理解する必要がある”と言うのは少し傲慢です”とマーティンは言います。 “私には、それは私たちが私たちの心に神に合うことができるように、狂ったようなものです。”

列聖手続きは、近年、一連の改革を受けています。 法王フランシスは、組織的なロビー活動の努力の対象となる候補者の昇進を少なくするための変更を制定しました。 実際には、バチカン当局は日常的に聖人のための誰かの適合性を疑う少なくとも少数の人々にインタビューします。 （マザー-テレサのレビューの初期段階で接触した人の中には、マザー-テレサの作品について非常に批判的な評価を書いたクリストファー-ヒッチェンズがいた。”)

奇跡の要件も時間の経過とともに変更されました。 1983年、ヨハネ-パウロ二世は聖人の称号に必要な奇跡の数を三つから二つに減らし、一つは第一段階の列福のために、もう一つは列聖のために減らしました。

カトリックの指導者の中には、奇跡の要件を完全に廃止することを求めている人もいますが、他の人はこれに激しく反対しています。

バロン司教は、聖人のための奇跡の要件がなければ、カトリック教会は骨抜きのキリスト教のみを提供するだろうと述べています。

「それは自由主義神学の問題です」とバロンは言います。 “それは神を家畜化する傾向があり、すべてを少しあまりにもきちんとし、プリムと整頓され、合理的にします。 私は一種の奇跡があまりにも簡単な合理主義から私たちを揺るがす方法が好きです。 私たちは現代性と科学について素晴らしいことをすべて肯定しますが、私はそれが人生にあるすべてであることを肯定するつもりはありません。”

ある意味では、マザーテレサの聖人は、以前の列聖がしなかった方法で現在のカトリック教徒に話すことができます。 イエズス会の雑誌”アメリカ”の編集者であるマーティンは、死後に出版された彼女の私的な雑誌や手紙のコレクション”マザー-テレサ：私の光になろう”において、彼女の精神的な純粋さのために広く尊敬されている修道女は、彼女が個人的に神の存在を感じていないことを認めたと指摘している。

“私の魂の中で、私はちょうどその恐ろしい喪失の痛みを感じます”と彼女は書いています。”

マーティンは、マザーテレサが神に言うことによってそのような痛みに対処したと言います。”その信仰の声明は、彼女の例を疑いに苦しんでいる現代のクリスチャンにとって関連性があり、意味があると彼は言います。

“皮肉なことに、”彼は言う、”この最も伝統的な聖人は現代の聖人になります。”