友人や同僚の一握りは、カトリックの礼拝と典礼教理に関する概念の非常に基本的な調査を要求している–それは、典礼に教えています。 典礼が何であるか、なぜそれがカトリック信仰の全体像で重要なのか、そして礼拝で見て行うことの詳細のそれぞれがその信念にどのように関連しているのかを説明するとき、私は次の概要の進行が非常に役立つと感じています。 カトリックのミサの要素：わずかに異なる形式でこれらの概念を概説素晴らしいビデオクリップシリーズのために。 以下の内容の大部分は、カトリック教会のカテキズム（CCC）、”第二部：キリスト教の謎の祭典”、ローマのミサル（GIRM）の一般的な指示、およびSacrosanctum Concilium（神聖な典礼に関する憲法）（SC）に見 これらの文章はすべて読む価値があります。

礼拝とは何か

“礼拝とは、知的な存在によって神に借りられているものを神にレンダリングすることです”（Virgil Michel、OSB）。 人間は神との愛と交わりのために作られています。 “神は、無限に完全で、自分自身に祝福され、純粋な善の計画の中で、自由に彼が彼自身の祝福された生活の中で共有するために人を作成しました。 このような理由から、神はいつでも、あらゆる場所で、人間に近づいています。 彼は人に、彼を求め、彼を知り、彼の力を尽くして彼を愛するように呼びかけています”（CCC1）。 私たちは、愛の最大の行為は犠牲であることを知っているので、–自分の人生を置くために（ヨハネ15：13）–礼拝では、賞賛の犠牲を提供し、私たちが持っているすべ 礼拝は、公共（典礼）と私的（祈り、個人と共同の両方）の両方にすることができます。 どちらも健康で活気のある精神的な生活に不可欠です。

典礼とは何ですか

典礼は公共の礼拝です–キリストの働きと教会の働き、キリストの体。 体のメンバーとしてのキリストの働きに参加することによって、私たちはまた、三位一体の神聖な生活、聖霊である父と息子の間の愛の永遠の交換に参 この行動–典礼参加-はバプテスマによる私たちの権利と義務です（SC14）。 聖餐と同じように、行動や”行う”ことはすべて神のものですが、良い親として、彼は私たちが作られた崇拝として、そして世界の聖化のために、それに参加す 典礼はキリスト全体の”行動”です”（CCC1136）。

三位一体の神の生活への参加

三位一体は、父、息子、精神の三つの異なる人の間の愛の絶え間ない対話です。 アウグスティヌスの著作に描かれているCCCの大要を引用して、大司教ウィリアム-ローリは、”父と息子の間の生きている永遠の愛の絆は聖霊の人である”と書いている。”典礼を通して、私たちは、キリストの苦しみ、死、復活、そして父の右手への昇天のPaschal謎を共有することによって、三位一体の対話に入ります。 これは私達が彼の神秘的なボディによってキリストに接ぎ木されることのために可能である。 次に、キリストは私たちのために犠牲にして父に彼の体（私たちが一部である）を提示します。 私たちが三位一体の神聖な生活に参加するのは、キリストの犠牲を父に分かち合うことを通してです。 私たちのための神の意図は、私たちが神になることです–すなわち、私たちは神の神聖な生活に参加し、そうすることで彼のように神聖にされています：”この水とワインの謎によって、私たちは私たちの人間性を共有するために自分自身を謙虚にしたキリストの神性を共有するようになることができます”（ローマ-ミッサル）。

信仰の謎

正確には謎とは何ですか？ ミサの間、私たちは信仰の謎と呼ばれるものを公言します。 三つの異なる形で、私たちは聖餐式の食事に存在した十字架上のキリストの犠牲への参加を通じて神の救いの行動を記述します。 これは私たちの記念碑であり、彼の命令を遵守し、また彼の最後の晩餐に続いた出来事を私たちがプレゼントしています。 聖霊は、すべての典礼でカルバリーの存在のキリストの一つの真の犠牲になります。 キリストは頭である-司祭で表される-私たちは体であり、私たちは常に父に私たちの礼拝を提示します。 父に,息子に,聖霊を通して. これは私たちの典礼の祈りと行動の適切な方向性です。 P>

参加する方法

ミサを祈ります。 すべての行動は礼拝の一部であることに注意してください。 適切なときに一緒に歌い、読書に注意深く耳を傾け、家庭的に（ミサの前に読んで準備しない場合）、祈りと真剣に一緒に祈り、従事し、敬虔な姿勢を維持します。 特にSorsum Corda（”あなたの心を持ち上げる”）とDoxology（”彼を通して、彼と一緒に、彼の中に”）の間に、これらは忠実な人がキリストのそれに私たちの個人的および集団的な生け贄に加わるように招待されている重要な瞬間です。 聖体は確かに永遠の宴会の前触れである天の宴会ですが、それはまず第一にキリストの犠牲であり、順番に、彼の体の教会のものです。 教会としてのこの犠牲の儀式の遵守は、個々のバプテスマを受けた身体のメンバーとしての注意と参加を必要とします。

恵み

私たちはすべての典礼でキリストの体のメンバーですが、私たちが彼のイメージに適合している程度–典礼が私たちを変える程度–は、神の恵み 各聖餐の謎に責任がある聖霊の同じ力–聖体でそれは聖体でキリストの存在であり、この犠牲は私たちのために父に永遠に提供されています–私たち 聖体拝領後の祈りは、祝われる謎の期待される果実を説明しています（GIRM89）。 私たちがミサを祈るとき、私たちは神の恵みと協力し、それが私たちに影響を与えます。

回心

典礼からの恵みの効果は、回心をもたらします。 Sacramentum Caritasのベネディクト16世は、本物の典礼参加は罪からの回心を前提としていると説明しています。 だからこそ、教会は彼女の忠実な人に、祭壇に近づく前に死の罪を免除されるように求めています。 私たちがパンを砕く際に求めるキリストを知るための回心は、典礼が私たちの生活に効果的であるために必要とされる変容です。 典礼を通してキリストの犠牲を分かち合うことの謎を理解することなく、私たちの参加から果実が来ることを期待することは非常に困難です。 私たちは一定の変換に呼び出されます。 私たちが質量から何も得ていないのであれば、これが理由かもしれません–準備が重要です。 最初に和解する。.. （SC55）目標は、典礼がキリスト教の使命に命を与えることです。

ミッション

“新約聖書では、”典礼”という言葉は、神の礼拝のお祝いだけでなく、福音の宣言と積極的な慈善団体を指しています”（CCC1069）。 実際には、典礼は正義を要求します。 典礼の終わりに自然な行動は、私たちがバプテスマ（ite missa est）によって呼び出されるサービスに向かって外側に向けられています-出て行きます！ 典礼は目的の宣教師である;神を賛美することに加えて、それはまた人を聖別し、彼らの作成者にそれらを呼びます。 したがって、典礼は社会正義と不可分です–お互いを愛し、キリストが命じたように必要としている人に奉仕する私たちのバプテスマの責任。 聖体は私たちの旅のための食べ物です。 最後の言葉”あなたの人生によって主を賛美し、平和に行く”私たちは世界にキリストの愛を取ることであることを教えてください。 キリストのような他の人に最も効果的に仕えることができます。

象徴

音楽、芸術、建築は神への入り口です。

象徴

音楽、芸術、建築は神への入り口です。

それらは生命に信頼を持って来、概念だけよりより深く、有形である方法で伝達し合う。 私たちが典礼にもっと完全に参加したいのであれば、私たちは教会の象徴的で神秘的な言葉で形成される必要があります。 典礼の祈りと行動だけでなく、典礼芸術では、私たちはミサの美しさを明らかにし、私たちを謎に導き、礼拝に導きます。 目標はミサを祈ることですが、そうするためには、私たちは神秘主義の言語を教えられなければなりません：”目に見えない（天国の）現実の兆候と象徴”（SC122）。 これらの事は、私たちが理解し、参加することができるように、典礼で何が起こっているかを指しています。その結果、典礼は、私たちが与えられたものを現実的に提供する（または行う）ことができる最高のものに値する。

その結果、典礼は、私たちが与えられたも 典礼を美しさで囲み、意味の層でそれを飾るために私たちの贈り物と才能を提供することは、古代で賞賛に値する練習です。 しかし、教会は、これがどのように行われるかは、大きな注意と努力に値する問題であり、文化と時代の間で異なることは明らかです。 しかし、この考えは、奉仕するキリスト教の責任と矛盾したり、減少したりするものではありません。