概念と信徒の組織の両方を指定するために使用される用語であり、十年と参照が行われる地域に応じて様々な意味を持 この記事では、(1)用語の定義、(2)その起源と発展、(3)カトリックの行動の組織形態、および(4)その神学的意義を扱います。
定義します。 ある極端なカトリックの行動では、カトリックの素人の外部行動を参照するために使用されました
彼の信仰に触発されました。 これは、緩いまたは収容された意味でのみカトリックの行動です。 他の極端では、カトリックの行動は、そのように定義され、地元の普通によって義務付けられていたような在家グループの行動にのみ言及しました。 この意味で、この用語は、生活の中で階層の腕として役立った緊密に構造化された組織を意味します。 任務は不可欠です。 これらの両極端の間には、特定の時間に特定の国で支配的な概念に応じて、カトリックの行動として分類されているかもしれないし、分類されていないかもしれない複数のタイプの組織がありました。
この概念のあいまいさは、ピウスXIIの教皇の間に明らかになりました。 1957年、彼は”カトリックの行動という言葉の使用から生じる残念でかなり広範な不安を認めた。”教皇は、”カトリックの行動”という用語にその一般的な意味を復元し、国家レベルの司教によって、または国際的に、そのように認識された在家の使徒のすべての組織化された動きに単にそれを適用することを提案した”国際的な地位を望む動きのための神聖な参照によって。 各運動は、共通の用語ではなく、その名前で指定され、その特定の形式によって特徴づけられるだけで十分であろう。”さらに、彼は組織改革を提案した：”すべてのグループはカトリックの行動に属し、独自の自治を維持するだろうが、一緒に彼らはカトリックの行動として、連合単位を形成するだろう。 すべての司教は、動きを受け入れるか拒否するか、それを委託するか、委任しないかを自由に残すだろうが、彼はそれがその性質によってカトリックの行動に属していないという事実を否定することはできなかった”。
カトリックの行動のこの法学的かつ階層的な概念は、ピウスツキの死後、さらに洗練されました。 しかし、ジョンXXIIIは、彼の前任者のタイトな法的カテゴリーにはほとんど関心を示しませんでした。 一方、1950年代には、使徒座という言葉が広く使われた。 それは定義の問題を回避する実用的な方法を提供しました。 それは一般的でした。 これは、用語や教会の管轄上の屁理屈の危険性なしに、組織または未組織、司教の義務または単にキリスト教のインスピレーションのかどうか、すべてのカソリックの在家の活動を参照するために使用することができます。
起源と開発。 “カトリックの行動”という用語は、イタリア語の”Azione Cattolica”からの直訳であり、特定の国家組織または運動です。 聖ピウスXは、いくつかの回勅でその重要性を強調し、この用語を使用した最初の教皇であったようです。 しかし、ピウスXIは、”教会の階層の使徒座への信徒の参加”という古典的な定義を与えました。”この概念は回勅”Ubi Arcano Dei”に暗黙のうちにあり、後に教皇はその定義は”意図的に、実際に、そして神の霊感なしではないと言うかもしれない”と述べた（Discourse to Italian Catholic Young Women,L’Osservatore Romano,March21to22,1927）。 彼の膨大な著作と演説を通じて、ピウスXIはカトリックの行動に憲章、精神、そして黙示録的な緊急性を与えました。 彼はこの用語がより広い意味で使用できることを否定しなかったが、彼は（1）（2）組織化された、（3）使徒的であり、（4）司教の特別な任務の下で行われた、信徒の行動または仕事にそれを制限するために、彼の教皇庁全体にわたって傾向があった。 マニュアルの相次ぐこれらの点のそれぞれを開発しました。 理論家は彼らの議論において法的で賢明である傾向があり、カトリックの行動の仕事に従事していた司祭と信徒は、世界のニーズとの遭遇の結果として、より剛性の低い組織化された活動を発展させた。 最も優れた開業医はベルギーのカノン-ジョセフ-カルジーンであり、その仕事ピウス-XIはカトリックの行動のモデルとみなされ、ポールVIは1965年にカージナルス大学に昇格した。
枢機卿サリエージュ、トゥールーズの大司教は、多くの人が人間に値しないと判明した現代の生活条件よりも理論にあまり関心がなく、制度的変化の面でカトリックの行動を見て、そのタスクのために”社会的圧力を変更し、それを指示し、キリスト教の生活の普及に有利にするために、キリスト教の生活が気候、男性が人間の資質を発達させることができる雰囲気を作り、本当に人間の生活を導くことができ、クリスチャンが簡単に呼吸し、クリスチャンを滞在することができる雰囲気を作り出すことができる。”それは、彼は言った、”質量ではなく、個人のカップルを持ち上げ、質量は、質量と質量の残りの部分から選択された自然のリーダーによって促され、動きに設定”。
組織。 それぞれの国は、カトリックの行動に具体的かつ多様な形を与えました。 イタリアのカトリックの行動とベルギーのジョシズムはおそらく極地のタイプです。 前者は1863年に始まった運動に起源を持ち、教会への公然とした敵意を克服することを意図していました。 男性、女性、若い男性、若い女性、大学の男子学生、女子学生のための六つの部門が組織されました。 それは政治的脅威としてイタリア政府によって時々見られ、コンコルダートと回勅、非abbiamo bisogno（1931年）でピウスXIによって擁護されました。 その主な懸念は、教会と政府の間のより良い関係を確立し、怠慢な人々の間でカトリックの練習を復活させることでした。 一方、ジョシズムは、専門的または同類の使徒の小グループに適用される”see,judge,act”という式で表現された技術を通じて、経済的および社会的制度を変化させたり、キリスト教化したりすることに関心を持っていた。
モノリシックなイタリアの構造と特殊な形態の両極端の間には、映画、文学、労働運動など、宗教の教えや単一の領域における条件の改善など、特定の仕事に向けられた多くの動きが発達した。 米国では、一方では、カトリックの男性と女性の高度に中央集権化された全国協議会と、各教区の司教の腕であるキリスト教の教義のConfraternityがあります。 他には、クリスチャン-ファミリー-ムーブメント、ソダリティ、セラ-インターナショナル、労働組合、カトリック界面協議会、研究クラブなどの多様なグループの活動があり、通常は地元の司教によって義務付けられていないが、彼の承認を得て存在する。 このような組織、方法、目的の多様性は、カトリックの行動の概念に苦しんでいる人々の混乱を悪化させました。
神学的意義。 ピウス11世は、カトリックの行動は新約聖書に起源があると主張した。 例えば、聖パウロは、”福音の中で私と一緒に苦労した”（フィル4.3）彼の在家のヘルパーに言及しました。 産業社会における社会的条件は、世界への異なるアプローチと聖職者と信徒の間の新しい形の協力を求めていますが、ピウスXIは本質的に司祭の延 彼は、「特に私たちの時代には、信仰と道徳の完全性が毎日より危険な危機に近づいているとき、そして彼らが魂の必需品を気遣うことに不平等であることが証明されているように見える司祭のような不足を嘆くとき、より多くの信頼をカトリックの行動に置かなければならない」と書いた。 世界での素人の生活は、教会の使命に動的な方法で関連している必要がありますことを確認するために彼の天才でした。 カトリックの行動は、彼が主張し、”それは社会の最高の良い、イエス-キリストの王国を促進するため、また、社会的行動です。 それは社会を悩ませ、宗教的、道徳的秩序に反映されている大きな問題を気にしないではありませんが、階層の指導の下で、それを研究し、正義とキリスト教の慈善の原則に従ってそれらを解決することを提案しています。 “カトリックの行動の教皇”はまた、”カトリックの行動の魂”として司祭への彼の多くの参照を通じて神権の神学を開発しました。”
カトリックの行動に階層的な任務が必要であるという概念は、信徒の発展する神学によって新たに疑問視された。 カトリックの行動の戦闘的な言葉では、ピウスXIの意味で、素人は彼の司教から彼の任務を受けると言われているかもしれません。 彼の役割がイニシアチブではなく服従である兵士として行動することであれば、困難はありませんでした。 逆に、本物の素人のマークが、彼の自然な才能の発展に基づいて能力から発行された、在家の生活の中で発見と自治の精神であった場合、彼の奉仕が事務的ま
運動や神学的概念としてのカトリックの行動は、バチカンIIによって休息するために敷設されました。 教会、ルーメンgentium、および現代世界の教会、Gaudium et spesの主要なバチカンII文書は、カトリックの行動への言及さえ省略することによってシフトを目撃しています。 このシフトは、特にLumen gentiumの第4章で見つけることができます。
参考文献：j.newman、カトリックの行動とは何ですか？ （ダブリン1958）。 l.mathias,カトリックの行動,理論と実践(マドラス1952). j.fitzsimonsおよびp.mcguire,eds.”すべてのものを復元する：カトリックの行動へのガイド（ニューヨーク1938）。 w.ferree,Introduction to Catholic Action(Washington1942). t.m.hesburgh,カトリックの行動の神学(ノートルダム,Ind. 1946).
