ウパニシャッドは、世界で最もよく知られている哲学的-宗教的な作品の一つであり、最古のテキストとしても最古のものの中で800-500BCEの間で構成されていると考えられている。 これらの作品は、ヒンドゥー教の中心的な経典であるヴェーダによって表現された概念に関連する哲学的対話です。 ヒンドゥー教の支持者は、”永遠の秩序”または”永遠の道”を意味するSanatanダルマとしての信仰を知っており、この順序は、その概念が神から伝達された直接の知 p>

単語ヴェーダは「知識」を意味し、4つのヴェーダは宇宙の本質的な知識と個人がそれにどのように生きるかを含んでいると信じられています。 用語ウパニシャッドは、いくつかの重要な指示に耳を傾けるために近く描くかのように”密接に座って”することを意味します。 ヴェーダは、宇宙がどのように機能し、どのように応答するかの広範なストロークを提供します。

ウパニシャッドは、古代の過去のある時点で賢人が受け取った神聖な啓示を完了するという点で、”ヴェーダの終わり”であるヴェーダーンタと呼ばれています。 ヴェーダは、彼らが神から直接深く瞑想的な状態で賢人によって受信されたという点でShruti（”聞いたもの”）と考えられています。 彼らはその後、c.1500-c.500BCEの間に書き留められるまで、口頭の伝統で保存されました。 ウパニシャッドはまた、彼らが含まれている知恵と洞察力は、人間の心に由来しているにはあまりにも深遠なように見えるという点でshrutiとして正教のヒンズー教徒によって考慮されています。 合計で180-200ウパニシャッドの間にありますが、最もよく知られているのはヴェーダのテキストに埋め込まれている13です。

Vedas&ウパニシャッド

四つのヴェーダは、インドの紀元前1500年から紀元前500年の間のいわゆるヴェーダの時代に執筆に専念するまで、世代から世代に受け継がれた。 この概念は一般的に中央アジアに起源を持ち、紀元前3000年頃のインド-アーリア人の移住によってインドに到着したと考えられている（ただし、これは一部の学者によって論争されている）。 思考のいくつかの学校は五つのヴェーダがあると主張していますが、学術的なコンセンサスは四つにかかっています:

• Rig Veda
• Sama Veda
• Yajur Veda
• Atharva Veda

最もよく知られている13のウパニシャッドは、それぞれが表現する特定の概念に応じて、これらの 13のウパニシャッドは次のとおりです:>

svetasvatara upanishad
• Mundaka Upanishad
• Prashna Upanishad
• Maitri Upanishad
• Mandukya Upanishad

最初の六（brhadaranyakaからKenaまで）の構成は、c.800-C.500bceの間に日付が付けられており、最後の七（KathaからMandukyaまで）は後から日付が付けられています紀元前500年から紀元前1世紀にかけてのことである。 作品は、探求者が精神的な真実の指導のためにマスターに近づく物語の哲学的対話の形をとる。 このシーカーは、常に彼または彼女がそのような真実を求めていることを知らないかもしれないし、いくつかのウパニシャッドでは、肉体のない声は、その後、対話や、他の言葉では、シーカーでスピーカーの対話者になる聴衆に直接話します。

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作品の目的は、自分の意識を高めるために精神的な談話に直接観客を従事させることです&自己実現の目標に一つを支援します。作品の目的は、自分の意識を高め、自己実現の目標を支援するために、精神的な談話に直接聴衆を従事させることです。 ウパニシャッドは、宇宙の創造者、そして宇宙そのものが、彼らがバラモンと呼んだ魂の上に最高であることを維持したバラモン主義の宗教哲学システ ブラフマンの威厳と力は、人間が逮捕するにはあまりにも大きかったので、それはヒンドゥー教の神々のようなブラフマ、ヴィシュヌ、シヴァ、および他の多くの形を取ったアバターを介して人々に登場しました。

人間はこれらの神々の中でバラモンの固有の性質を認識することができましたが、直接の経験を持つために、彼らはアトマンとして知られている彼らの高次の自己との関係を追求することが奨励されました。 人生の目的は、自分の義務（ダルマ）を認識し、再生と死（輪廻）のサイクルから解放された自己実現と解放（モクシャ）に向かって働いたときに、正しい行動（カルマ）でそれを実行することによって達成するために地球に送られた責任に出席することでした。

自己実現は、Tat Tvam Asiというフレーズを理解することによって達成されます-“Thou Art That”は、すでに自分がなりたいものであることを意味します。 それぞれの個人はすでに内の神の火花を運びます; これを認識することは、神と他の人々とを結びつけます。 人間の存在のこの理解は、基本的に、Sanatanダルマの信念システムを通知し、ウパニシャッドは、その理解をどのように最もよく生きるかを示唆しています。

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要約&解説

以下の13のウパニシャッドは、構成されていると考えられている順に提示されています。 最初から最後までの直接的な物語の継続はありませんが、すべてが同じ基本的な概念に対処し、異なる角度からのみ対応しています。P>



brhadaranyakaウパニシャド：ヤジュールヴェーダと最古のウパニシャドに埋め込まれています。 名前は、大まかに、”偉大な森林教育”を意味し、これは争われているが、それは通常、セージYajanvalkya（8世紀BCE）に入金されます。 それは、後にブラフマンのアバターとして識別される神Prajapatiによって宇宙の創造から始まります。 より高い自己としてのアトマン、魂の不滅、二元性の錯覚、そしてすべての現実の本質的な統一は、水の中の塩の類推を通して議論され、説明されています。

水に投げ込まれた塩の塊が溶解し、再び取り出すことができないように、水を味わうところはどこでも塩辛いですが、たとえそうであっても、別の自己は純粋な意識、無限で不滅の海に溶解します。 分離性は、要素で構成されている身体と自己を識別することから生じる; この物理的な同一性が解消されると、これ以上の別個の自己が存在することはできません。 (4.12)

Brhadaranyakaウパニシャッドは、再生と死のサイクルからの解放の概念を確立するためだけでなく、ブラフマンとアトマンの連合が、20世紀のCEの詩人T.S.エリオット（l.1888-1965CE）による彼の傑作”荒れ地”の使用を通じて、最も有名なものの一つである。

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Chandogya Upanishad：Sama Vedaに埋め込まれ、Brhadaranyakaと同じくらい古いと考えられていますが、構成の日付は不明です。 テキストはBrhadaranyakaの内容のいくつかを繰り返すが、このUpanishadにチャンダ（詩/メーター）からその名前を与える計量的な形で。 物語はさらに、アトマン-ブラフマンの概念、自分の義務に応じた正しい行動の重要性、アトマン-ブラフマンのつながりがどのように機能するかを発展させている。

これは、シェベタケツの物語として知られている一節で最も有名に説明されています。 Shevetaketuは12年間の教育の後に家に戻り、彼の知識の傲慢さ、そして彼の父Uddalakaによって迎えられます。 ウッダラカは、”前代未聞のことを聞き、考えられないことを考え、未知のことを知ることができる精神的な知恵”（6.1.3）を学んだかどうかを彼に尋ねます。 Shevetaketuは彼が何を話しているのか分からないので、Uddalakaは単一の粘土からのすべての粘土または単一の鉄からのすべての鉄の基礎となる形をどのように知 単数形は集団によって通知されます。 粘土で作られた一見別々の容器は、粘土の物質の全体に関与しています。 Uddalakaは、最終的にTat Tvam Asiの実現とすべての存在の団結に彼の息子をリードし、個人、アトマン、ブラフマンの議論に他の例を続けています。

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Taittiriya Upanishadは団結のテーマを探ります&誰もが神の一部であるという認識を賞賛して結論

Taittiriya Upanishad：Yajur Vedaに埋め込まれ、また、古いUpanishadsの一つと考えられています。 名前は、可能な著者、セージTittiriから派生する可能性がありますが、これは挑戦されています。 この作品は、”すべての力の源”であるバラモンを賞賛するベネディクトと、ヴェーダを学ぶという約束を主張し、人生を照らし、究極の現実との統一に導く知恵の光を神に求める前に、真実を話し、律法に従うという誓いから始まります。 作品は、二重性が幻想であり、誰もが神の一部であり、お互いの一部であるという認識を賞賛して、その結論まで、統一と適切な儀式をテーマに続けています。Aitereyaウパニシャッド

Aitereyaウパニシャッド: リグヴェーダに埋め込まれ、Aitereyaは、最初の二つのウパニシャッドで対処テーマの数を繰り返しますが、わずかに異なる方法で。 最も顕著な例は、人間の存在のサイクルの五つの火災の議論である：誰かが死ぬと、彼らは火葬され（第一の火災）、彼らは嵐の雲（第二の火災）に入ると雨（第三の火災）として地球に落ちる（第四の火災）、男に食べられる食べ物になる（第五の火災）、胎児に成長するために女性に入る精液になる（第五の火災）。 Aitereyaは、この胎児は、彼らが記憶されるだけでなく、無条件の愛の経験においても、その誕生と成熟の後に彼らの不死を保証する両親のアトマンであるこ 言い換えれば、子供や家庭生活は、神とのつながりを実現する手段を提供することができます。

カウシタキ-ウパニシャッド: リグヴェーダに埋め込まれ、このウパニシャッドはまた、他の場所で対処されたテーマを繰り返しますが、人々がお互いから分離し、神とそれらの周りの世界から分離された感じるようになり、個性の錯覚に重点を置いて存在の団結に焦点を当てています。 この概念はラインで要約される、”だれであるか。”そして、応答は、”私はあなたです”（1.2）。 作品は、存在の根底にある形を知り、人生で真実であると信じるものを定義するために表面的な外観に頼らないことの重要性についての聖歌で終わ



ケナウパニシャッド：サマ-ヴェーダに埋め込まれたケナは、認識論と自己知識に焦点を当ててkausitakiなどのテーマを開発しています。 ケナは、他の人の経験や本の言葉ではなく、自己知識、個人的、精神的な仕事を通してしかバラモンを理解できないと主張する精神的な真実の知的追求の概念を拒否している。 基本的な概念は次の行にまとめられています。

自己を知る方法は一つだけであり、それは彼自身を実現することです。 無知な人は、自分が知性によって知られると思うが、照らされた人は、彼が知っている人と知られている人の二重性を超えていることを知っている。 (2.3)

知的な追求は知的な終わりにつながります。Kathaは、過去や未来を気にせずに現在に生きることの重要性を強調しています。

Katha Upanishad：Yajur Vedaに埋め込まれているKathaは、英国の作家Somerset Maugham（l.1874-1965CE）がベストセラーの1944CE小説”The Razor’S Edge”（”救いへの道は狭く、かみそりの端として歩くのは難しい”）に知らせるために使用された行を含む最もよく知られているUpanishadの別のものである。 カタは、過去や未来を気にせずに現在に生きることの重要性（哲学者ラム-ダスが”今ここにいる”と表現したもの）、アトマンと個人の魂/心との関係（戦車のたとえ話）、モクシャの概念、ヴェーダの活力、特に死の神であるナチケタとヤマの物語に示されているように、自己実現の検討と説明を強調している。

この物語では、若いNachiketaと彼の父親が主張し、Nachiketaの父親は怒って彼に死に行くように言います。 彼の父の意志に従順、彼はそうしますが、彼は冥界に到着したときに誰も家がありません。 ナチケタは山が戻るまで三日間死の扉の外で待っており、彼を待っていたことを謝罪し、彼の貧しいおもてなしを補うために三つの願いを提供している。 少年は父親に安全に戻り、不死の火の犠牲を学び、最も重要なことに、死後に何が起こるかを知ることができるように求めます。 山は最初に同意するが、最後を拒否し、ナチケタに他のものを提供するが、少年は拒否する。 山の最初の拒否はテストであることが判明し、彼はNachiketaが世俗的な快楽に誘惑されたり、真実の探求から気を取られたりすることができなかったことを喜 山はその後、ナチケタに人生の秘密を明らかにする：魂は不滅であるため、死はありませんし、すべてが一つであるため、自己はありません。 誰も一人ではなく、最終的に失われたものは何もなく、誰もが最終的に神に家に帰るでしょう。

イシャ・ウパニシャッド

: Yajur Vedaに埋め込まれたIshaは、ダルマに従ってカルマを実行することの重要性に重点を置いて、統一と二重性の錯覚に重点を置いています。 作品の主な推力は、すべての存在の団結と世界で一人であることを自分の自己を信じることの愚かさを認識することの重要性にあります。 この概念は、1.6の一節で最もよく表現されています：

すべての生き物を自分自身で見る人

すべての生き物の中で自分自身

すべての生き物を自分自身の中に見る人

すべての生き物の中に自分自身を見る人は悲しみを知らない。どのように人生の多様性は、その団結を見ている人を欺くことができますか？

存在の本質的な一体性を認識するには、恐怖、悲しみ、孤独、苦味、および他の否定的な感情から解放されます。

存在の本質的な一体性を認 解放されると、より簡単に自己実現に集中することができます。

Svetasvatara Upanishad：Yajur Vedaに埋め込まれています。 Svetasvataraは明らかに異なる時間に異なる著者の数によって書かれたが、まだ最初の原因に焦点を当てた凝集ビジョンを維持していました。 その開始行のいくつかでは、次のように尋ねます。

コスモスの原因は何ですか？ それはブラフマンですか？ 私たちはどこから来るのですか？ 何のライブで？ 最後にどこで平和を見つけましょうか？ どのような力は、私たちが駆動されることにより、喜びと痛みの二重性を支配しますか？ (1.1)

この作品は、アトマンとブラフマンの関係と、自己実現の手段としての自己規律の重要性について議論し続けています。

Mundaka Upanishad：Atharva Vedaに埋め込まれたこのUpanishadは、知的/経験的知識よりも優れた個人的な精神的な知識に焦点を当てています。 他のウパニシャッドと同様に、重点は不安な世界のベニヤの下にあるものにあります。 このテキストは、自己実現として定義された”より高い知識”と、外部ソース、さらにはヴェーダから来る情報としての”より低い知識”とを区別しています。 これは明確に行で表現されています：

知識は二重、高いと低いです。

ヴェーダの研究、言語学、

儀式、天文学、およびすべての芸術

低い知識と呼ぶことができます。 より高い

は自己実現につながるものです。 (1.3)

低い知識は自分の人生の中でその場所を持っていますが、自己実現と神との組合の実存的な目的と混同すべきではありません。 ムンダカは、誰もが最も基本的なレベルで関連しており、すべてがまったく同じ道にあることを認識すると、孤立した個人のようなものはないという精神的な理解を達成するための個々の努力に重点を置いて、最も人気のあるウパニシャッドの中で別のものです。

プラシュナ-ウパニシャッド: Atharva Vedaに埋め込まれたPrashnaは、人生がどのように始まるかの議論から始まり、”人生”と瞑想/知恵の性質を構成するものなどの主題に対処しながら、不死についての考 それは、最後に、一節で表現されているように、再生と死のサイクルから自分の自己を解放する手段として、献身に焦点を当てています：

私たちはすべての人に良いものだけを聞くことができます。

私たちはすべての人に良いものだけを見ることができます。

私たちはあなたに奉仕します、愛の主、私たちのすべての人生。

私たちはあなたに奉仕します。私たちはあなたの平和を地球に広めるために使われますように。

(1.1.)

神への無私の献身のこの概念は、後に現代のハレクリシュナ運動として復活する中世のバクティ（”献身”）運動を鼓舞するでしょう。 これらの動きの両方は、宇宙の神の衝動と完全に接続する手段として、神への完全な献身を強調しました。

マイトリ-ウパニシャッド: Yajur Vedaに埋め込まれ、Maitrayaniya Upanishadとしても知られているこの作品は、魂の構成、人間が苦しむ様々な手段、自己実現による苦しみからの解放に焦点を当てています。 最も有名な一節の一つは、自分の自己のために神を求めるのではなく、神であると知覚する（または言われた）ものを崇拝するために落ち着く危険性につ 「精神的な」経験の代わりに「宗教的な」経験のために自分自身を解決することを可能にすることは、個々の努力によってのみ達成することができる神との真の関係でのチャンスの1つを騙します。 Duncan Creamer（CC BY-NC-ND）によって

Mandukya Upanishad：Duncan Creamer（CC BY-NC-ND）によって

Mandukya Upanishad：Duncan Creamer（CC BY-NC-ND）によって

Mandukya Upanishad：Duncan Creamer（CC BY-NC-ND）によって

Mandukya Upanishad：athar veda、この作品は、すべてのものの自己と本質的な統一の表現としての神聖な音節omの精神的な意義を扱っています。 仕事はラインから始まる、”OMは最高の現実を意味する。 それは、何があったのか、何があったのか、何があったのかの象徴です。 OMはまた、過去、現在、未来を超えて存在するものを表しています」（1.1）。 Mandukyaはまた、意識の4つの状態–目覚め、夢を見る、深い眠り、そして純粋な–純粋な意識が他の3つの基礎となる形であることに注目して議論します。 この意識は、外部の気晴らしや錯覚の心をクリアする自己改善と精神的な練習に自分の焦点を内側に向けることによって実現することができます。

結論

上記は、各作業がテキストとのより深く、より深い関与を奨励するために他の人にその対話を層としてウパニシャッドによって対処された概念のいくつかの大まかな要約に過ぎません。 Shevetaketuの12年間の宗教教育が彼に教えることができなかった彼自身の神性の実現は、Chandogya UpanishadのTat Tvam Asiの概念の唯一の実例であり、Nachiketaの死の神との談話がKatha Upanishadで1つの交換だけを提供するのと同じように。

ウパニシャッドの研究に人生を費やすことができ、そうすることで、精神的な暗闇と孤立の状態から、神の真の火花がそれぞれの魂の中に存在するように、一人ではなかったという認識に進むと信じられています。 作家、哲学者、学者、芸術家、詩人、そして世界中の無数の他の人は、彼らが最初に17世紀のCEにサンスクリット語の始まりから翻訳されて以来、これらの13の作品に反応しています。 その時から現在まで、彼らの影響力は成長しただけであり、今日、彼らはこれまでに作曲された最大の精神的な作品の中で認識されています。