Identificazione e localizzazionemodifica
Nel diciannovesimo secolo il popolo di lingua Kichagga sul Monte Kilimanjaro era diviso in molti piccoli chiefdoms autonomi. I primi resoconti spesso identificano gli abitanti di ciascun capo come una “tribù” separata.”Sebbene i Chaga si trovino principalmente sul Monte Kilimanjaro nel nord della Tanzania, numerose famiglie sono migrate altrove nel corso del ventesimo secolo.
DemografiaEdit
Intorno all’inizio del ventesimo secolo, il governo coloniale tedesco stimò che c’erano circa 28.000 famiglie sul Kilimangiaro. Il censimento tanzaniano del 1988 contava 744.271 individui. (Con pochissime eccezioni, solo i Chaga vivono sul Kilimangiaro.) Ovviamente, la popolazione di montagna è aumentata a un ritmo rapido nel corso del ventesimo secolo, e l’alto tasso di aumento sembra continuare.
Relazioni culturalimodifica
I popoli Bantu giunsero in Kilimangiaro in una successione di migrazioni iniziate almeno cinque o seicento anni fa. È probabile che ci fossero altri popoli sulla montagna per centinaia di anni prima che arrivassero. Resoconti storici scritti affidabili della data Chaga dal diciannovesimo secolo. Il primo europeo a raggiungere la montagna fu un missionario, Johannes Rebmann, che vi arrivò nel 1848. A quel tempo, Rebmann scoprì che il Kilimangiaro era così attivamente coinvolto in connessioni commerciali di vasta portata che un capo la cui corte visitava aveva un residente Swahili costiero nel suo entourage. I chiefdoms Chaga commerciavano tra loro, con i popoli delle regioni immediatamente circostanti la montagna (come il Kamba, il Maasai e il Pare), e anche con le carovane costiere. Alcuni di questi scambi erano mano a mano, alcuni dei quali nei mercati, che erano una caratteristica generale dell’area. Molti chiefdoms avevano diversi mercati di produzione in gran parte gestiti da donne, proprio come lo sono oggi.
Nel lontano storia locale come i conti vanno, Chaga chiefdoms erano cronicamente in guerra tra loro e con i popoli vicini. Varie alleanze e consolidamenti furono raggiunti attraverso la conquista, altri attraverso la diplomazia, ma le unità politiche risultanti non furono sempre durevoli. Gli allineamenti cambiarono e furono riorganizzati con il riflusso e il flusso delle fortune della guerra e del commercio. Presumibilmente, i combattimenti tra i chiefdoms erano sul controllo delle rotte commerciali, sui monopoli sulla fornitura di carovane, sull’avorio, sugli schiavi, sul bestiame, sul ferro e su altri beni di guerra, e sul diritto di esigere tributi. I contorni del processo sono noti dal XVIII secolo in poi. Grande come alcuni dei blocchi di alleati è diventato, in nessun momento nel periodo precoloniale ha alcun chiefdom governare tutti gli altri. Questo consolidamento unitario non è stato raggiunto fino a quando il governo coloniale tedesco lo ha imposto.
Inizialmente (cioè, prima della conquista tedesca), vari Chaga chiefdoms accolto missionari, viaggiatori, e rappresentanti stranieri come hanno fatto i commercianti; nel 1880, tuttavia, quando i Chaga gradualmente perso la loro autonomia, sono diventati più ostili. Nel 1886 la Germania e la Gran Bretagna si divisero le loro sfere di influenza nell’Africa orientale; il Kilimangiaro fu assegnato ai tedeschi. Alcuni capi Chaga divennero alleati tedeschi e aiutarono i tedeschi a sconfiggere i vecchi rivali in altri chiefdoms Chaga. Truppe sudanesi e Zulu sono stati portati anche in quando una forte resistenza soprattutto al controllo tedesco si manifestò. Nel 1890, tutti i Chaga erano stati soggiogati.
La società Chaga ha subito un cambiamento radicale. Le tasse in contanti sono state imposte per costringere gli africani a lavorare per gli europei da cui potevano ricevere salari. Un sistema nativo di corvée è stato ampliato a beneficio del governo coloniale. Una manciata di tedeschi armati governò con successo centomila Chaga controllandoli attraverso i loro capi. I capi che collaborarono furono ricompensati con più potere di quanto avessero mai conosciuto. I capi resistenti furono deposti o impiccati, e al loro posto furono nominati sostituti più malleabili.
La guerra finì e, con essa, l’organizzazione militare Chaga, che era stata un sistema di gradi di età maschile. Il cristianesimo si diffuse e, alla fine, la maggior parte dei Chaga divenne, almeno nominalmente, cristiani. Alle chiese, cattolica e luterana, fu assegnato il controllo religioso su diverse parti del Kilimangiaro. Come parte della loro missione, hanno introdotto scuole e cliniche per la coltivazione del caffè. Questi sviluppi sono paralleli alla grande riorganizzazione politica operata dalla colonizzazione e al cambiamento fondamentale dell’economia locale. Il commercio a lunga distanza è diventato un monopolio europeo. La crescita del caffè si diffuse rapidamente sulla montagna.
Questa trasformazione economica generale era ben avviata quando il governo coloniale passò dalle mani tedesche a quelle britanniche nel 1916. Il caffè Arabica rimane un importante raccolto in contanti prodotto localmente. Dal 1961, la Tanzania è stata una nazione indipendente e, tra gli altri prodotti, si basa sull’esportazione di caffè per i cambi.
SettlementsEdit
Non ci sono villaggi nucleati sul Kilimangiaro. Ogni famiglia vive nel mezzo del proprio giardino di banane e caffè, ei giardini, uno accanto all’altro, si estendono su tutte le pendici inferiori della montagna. I giardini sono, per la maggior parte, inanellati con recinti viventi che segnano i loro confini. Nelle aree più vecchie di insediamento, i parenti maschi tendono a possedere e risiedere in giardini contigui, formando cluster patrilineari localizzati. A causa dell’enorme espansione della popolazione e della conseguente carenza di terra, non ci sono grandi distese di terra incolta o non occupata nella cintura delle banane. Era altrimenti in tempi precedenti. Fotografie e resoconti di prima nel ventesimo secolo mostrano che c’erano campi aperti tra i cluster localizzati. Tali accordi residenziali non erano statici. Una famiglia, o più insieme, potrebbe staccarsi dal patrilineaggio localizzato di cui erano stati membri. Non essendoci carenza di terra, potevano, con il consenso del capo locale o del capo distrettuale nella nuova posizione, stabilirsi altrove e persino trovare un nuovo gruppo patrilineare. Man mano che la terra disponibile diventava più scarsa, molte famiglie si spostarono verso il bassomontagna, e alcune salirono, respingendo il confine della foresta. Pertanto, ci sono insediamenti più vecchi e più recenti sulla montagna, cluster patrilineari più vecchi e più recenti e aree sostanziali in cui la maggior parte dei residenti proviene da famiglie non correlate. Gradualmente, man mano che la terra aperta si è riempita, la mobilità delle famiglie è stata sempre più limitata.I primi modelli migratori dei Bantus Niger-Congo hanno portato i Chaga a stabilirsi nelle montagne del nord Pare. Questa è la casa dei Chaga ancestrali. La loro crescita demografica verso l’UNDICESIMO o il dodicesimo secolo portò un certo numero di persone a cominciare a cercare nuovi paesi. Lo trovarono sulle vicine e, a quei tempi, ancora pesantemente boscose pendici meridionali e orientali del Monte Kilimanjaro.
Il movimento dei primi coltivatori di banane Chaga verso il Kilimangiaro diede inizio a un periodo di rapida ed estesa fusione culturale, in cui un gran numero di Ongamo e i Rift Southern Cushites furono assimilati nelle comunità Chaga in nuova espansione. Anche se i Masai si stabilirono nelle pianure aperte intorno a gran parte del paese Chaga, non possono essere accreditati con grande influenza sugli affari Chaga durante questo periodo. Un altro popolo, gli Ongamo o Ngasa che erano strettamente imparentati nella lingua con i Maasai, ebbe molta influenza sulla storia dei Chaga.
Pur crescendo in numero e territorio, i Chaga nel XVII e XVIII secolo rimasero organizzati in molte unità sociali e politiche molto piccole e locali.
