Con esso non mangerete pane lievitato. Per sette giorni lo mangerai con pane azzimo (matza), il pane di afflizione – perché sei uscito dal paese d’Egitto in fretta – affinché tutti i giorni della tua vita ti ricordi il giorno in cui sei uscito dal paese d’Egitto. (Devarim / Deuteronomio 16: 3)

Se hai frequentato un Seder Pesach (inglese: Pasqua) l’altro giorno, o in qualsiasi altro momento, molto probabilmente hai sentito le seguenti parole quando il matza (inglese: pane azzimo) fu scoperto verso l’inizio della sera: “Questo è il pane di afflizione che i nostri antenati mangiarono nel paese d’Egitto.”Ma forse non sapevi che chiamare la matza” il pane dell’afflizione ” è preso direttamente dalla Torah.

La parola per “afflizione” in ebraico è “a’-nee” e si riferisce all’essere in uno stato oppressivo, come difficoltà o povertà. Matza come simbolo chiave di Pesach servirebbe sempre come promemoria della grande sofferenza in Egitto con o senza riferirsi ad esso come il pane dell’afflizione. Ma il verso che ho citato all’inizio fa sembrare che il matza non sia un ricordo dell’esperienza della schiavitù, ma della libertà: “mangialo con matza, il pane dell’afflizione – perché sei uscito dal paese d’Egitto in fretta – affinché tutti i giorni della tua vita ti ricordi il giorno in cui sei uscito dal paese d’Egitto.”

In effetti è stata la fretta di lasciare l’Egitto dopo la decima e ultima piaga che è la ragione del mangiare di matzah. Leggiamo:

Gli egiziani erano urgenti con il popolo per mandarli fuori dalla terra in fretta. Dissero: “Saremo tutti morti.”Così il popolo prese la loro pasta prima che fosse lievitata, le loro ciotole per impastare erano legate nei loro mantelli sulle loro spalle (Shemot/Esodo 12:33-34).

Quindi se il matza è connesso con l’uscita dall’Egitto, perché non è chiamato “il pane della liberazione?”La risposta si trova pochi versi dopo. Per quanto riguarda la preparazione della pasta lievitata hanno preso con loro,

Ed al forno, focacce senza lievito la pasta che avevano portato dall’Egitto, per non era lievitata, perché sono stati cacciati dall’Egitto e non poteva aspettare, né aveva preparato tutte le disposizioni per se stessi (Shemot/Esodo 12:39).

Anche se l’esodo dall’Egitto è stato un evento liberatorio epocale, a suo modo è stato anche un disagio. Chiunque sia stato rilasciato da abusi personali o aziendali a lungo termine sa quanto possano essere difficili tali transizioni. Libero dalla schiavitù, sì, ma Israele dovette sopportare un deserto aspro e sconosciuto con poco o nessun provvedimento preparato. Ciò ha portato a tutti i tipi di sfide quasi impossibili al punto che alcuni alla fine avrebbero pino dopo la loro ex schiavitù. Se non avessero imparato a dipendere da Dio, non ce l’avrebbero fatta. E molti no. Quasi l’intera generazione adulta che lasciò l’Egitto fu impedita di entrare nella Terra Promessa a causa della loro infedeltà a Dio (vedi Bemidbar/Numeri 13 – 14).

Dopo che l’euforia iniziale della ritrovata libertà si è placata, le dure realtà di ambienti strani e forse ostili, la mancanza di strutture sociali familiari e di risorse personali e comunitarie devono essere affrontate con tenacia e speranza per un futuro migliore. Che si tratti di un immigrato proveniente da una terra logora o di una persona appena allontanata da una situazione abusiva, negare la realtà delle nuove sfide affrontate dalla libertà può creare ostacoli inutili ai benefici della libertà.

Il matza non ci ricorda semplicemente le difficoltà della liberazione, tuttavia. Ci assicura che il Dio che ci libera ci darà tutto ciò di cui abbiamo bisogno per affrontare le sfide della ritrovata libertà. Non è sempre facile camminare in libertà, ma chi ci salva dalla schiavitù, ci equipaggerà anche a vivere liberi.

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