CALLIA, PACE, pace fatta da Serse e/o di Artaserse I, con Atene e la sua confederazione nel 5 ° secolo a.b.c. La stele di registrazione, distrutto durante la Guerra del Peloponneso, sembra essere stato reengraved e impostare in Atene, dopo che il Re della Pace (cfr) imposto dal re sui Greci dell’Europa in 387/6 b.c., per cui d’ora in poi fornito un glorioso contrasto. È spesso menzionato nella letteratura greca e latina, da Platone (Menexenus 241d f.) e Isocrate (primo 4.118 ff.) ad Ammiano Marcellino (17.11.3) e il lessico bizantino chiamato Suda (s.vv. Kallias 214 e Kimon 620).
Poiché non è riportato nelle fonti greche sopravvissute del V secolo, è stato spesso respinto come una fabbricazione propagandistica del IV secolo. Tuttavia, Erodoto (7.151) menziona un’ambasciata guidata da Callia, cognato di Cimone (il politico dominante e comandante in Atene ca. 475-462 a.C.), a Susa, a quanto pare subito dopo l’adesione di Artaserse I nel 465; e l’oratore Andocides (3.29) registra una pace fatta da suo zio Epilycus, che era presumibilmente un rinnovamento della pace precedente dopo l’adesione di Dario II. Questo è anche ignorato da altri autori greci, ma ha qualche supporto epigrafico. I termini riportati (vedi sotto) includevano un’ammissione dell’incapacità di Atene di “liberare” tutte le città greche sotto il Re, il che rende improbabile la falsificazione propagandistica tardiva.
Le fonti del IV secolo datano la pace (se non del tutto) dopo la vittoria di Cimone all’Eurimedonte (primi anni 460), e questa è la sua impostazione nella Vita di Plutarco di Cimone (13.5 ss.), con dettagli circostanziali tra cui un riferimento a una raccolta del terzo secolo di decreti attici. Diodoro Siculo (12.4), che di solito segue lo storico del IV secolo Eforo, riporta sotto 449/8, dopo la morte di Cimone in una vittoriosa campagna su Cipro. Si è convenuto che Diodoro è colpevole di confondere la campagna di Eurimedonte con la campagna di Cipro e nel suo conto di quest’ultimo, ma la sua data è diventata la data accettata tra gli studiosi del 20 ° secolo che hanno creduto nella pace. Recentemente, tuttavia, gli studiosi hanno attirato l’attenzione sulle prove per la data precedente (primi anni 460), ed è stato suggerito che il resoconto di Suda di due trattati—una pace sotto l’ascesa di Cimone, in seguito rinnovata dopo la sua morte—è derivato da Eforo e si inserisce nello sviluppo noto della politica ateniese.
Una pace fu negoziata, e probabilmente conclusa, da Callia a nome di Cimone poco prima della morte di Serse (circa nell’agosto del 465) e subito confermata da Artaserse I (vedi Erodoto, loc. cit.). Nel 462 Cimone, che credeva nell’amicizia con Sparta e nella convivenza con la Persia, perse il potere e fu ostracizzato. I suoi avversari (un partito espansionista alla fine guidato da Pericle) attaccarono immediatamente Sparta e Persia, ma dopo una disastrosa sconfitta di Megabyzus (qv) in Egitto nel 454, Pericle riconobbe i limiti delle risorse di Atene e si preparò per la stabilizzazione delle sue relazioni estere. Cimone, al suo ritorno ad Atene nel 451, lanciò un’invasione di Cipro per ristabilire la propria posizione in patria e il potere contrattuale di Atene nei confronti del re. Dopo la sua morte e un’altra grande vittoria navale ateniese, Artaserse espresse la disponibilità a rinnovare la pace, e Callia andò a Susa, dove era conosciuto, e la rinnovò nei termini precedenti (quindi Suda). Questa volta durò (con il rinnovamento di Epilycus) fino a quando finalmente rotto dal sostegno ateniese per la ribellione di Amorges contro Dario II. Questo portò a un decisivo intervento persiano contro Atene, ponendo fine alla guerra del Peloponneso.
I termini principali sono chiari nel contorno. Sono stati scambiati impegni di amicizia formale e non aggressione. In cambio del riconoscimento della sua sovranità sull’Asia Minore, il re esentò le sue città greche costiere dal tributo e dall’occupazione, consegnandole de facto ad Atene come sudditi tributari. Alle città greche lasciate sotto il suo controllo promise l’autonomia, a condizione che gli pagassero il tributo, che si impegnò a non aumentare. Si impegnò anche a non spostare un esercito reale in Asia Minore, o una flotta a sud attraverso il Bosforo o ad ovest oltre il golfo di Antalya.
La pace merita di essere notata come il primo trattato di compromesso tra la Persia achemenide e una città greca. In precedenza i due sistemi erano stati diplomaticamente incommensurabili. I re avevano insistito sulla sottomissione (offerta di “terra e acqua”, vedi, ad esempio Erodoto, 5.73) come prerequisito per qualsiasi rapporto formale, mentre leader città greche considerato il re come “il barbaro” (ad esempio Erodoto, 7.6, 132 e passim) con il quale i negoziati del trattato erano inconcepibili. Le strutture che istituirono questa pace furono un trionfo per Callia e i ministri senza nome del re e segnarono la maturazione sia della diplomazia achemenide che della diplomazia greca progressiva. Essi possono essere in gran parte recuperati dai trattati dei satrapi con Sparta in Tucidide (8, 18, 37, 58) e la Pace del re in Senofonte (Hellenica 5.1.31). I giuramenti sembrano essere stati scambiati tra Atene e i satrapi della Siria e dell’Asia Minore. Il re è stato probabilmente pensato (e forse rappresentato) ad Atene come aver giurato, ma questo era inconcepibile. La sua parte deve aver preso la forma di editti vincolanti, che Callia accettato come affidabile e che in realtà sono stati fedelmente osservati, in conformità con il Achemenide re’ codice etico. (Per la natura vincolante del giuramento del re, vedere, ad esempio, Erodoto, 9.109, e cfr. 3,139 segg.; vedi anche Darius ‘ imprecations against liars in Kent, Old Persian, DB 4, passim.)
I re usarono le lezioni apprese nelle loro future relazioni con le città greche indipendenti, e Callia applicò subito alcune di esse nella Pace dei Trent’anni, che negoziò con Sparta nel 446/5 a.C.
Bibliografia:
Il lavoro di base è ora K. Meister, Die Ungeschichtlichkeit des Kalliasfriedens und deren historische Folgen, Palingenesia 18, Wiesbaden, 1982, raccoglie tutte le fonti antiche (quasi tutte tradotte in tedesco) e offre una bibliografia completa delle opere moderne dell’inizio del XIX secolo (pp. 124-30).
Meister recupera la data Eurimedonte trovata nella tradizione del IV secolo, ma rifiuta l’autenticità della pace. Per la difesa dettagliata di questo e l’interpretazione della pace come un grande evento storico vedere E. Badian, “La pace di Callias,” Journal of Hellenic Studies 107, 1987, pp. 1-39.
Sulla persona di Callias vedere la raccolta di materiale e bibliografia in J. Hofstetter, Die Griechen in Persien, AMI Ergänzungsband 5, Berlino, 1978, pp. 96ff., sv Kallias (1).
(Ernst Badian)
Originariamente pubblicato: 15 dicembre 1990
Ultimo aggiornamento: 15 dicembre 1990
Questo articolo è disponibile in stampa.
Vol. IV, Fasc. 7, pp. 679-680
