figurativo disegno di Dio, nell’antico tedesco libri di preghiera (Waldburg-Gebetbuch), circa 1486
OverviewEdit
Un’immagine di Dio Padre, da parte di Julius Schnorr, 1860
In gran parte del Cristianesimo moderno, ci si rivolge a Dio come il Padre, in parte a causa del suo interesse attivo negli affari umani, in modo che un padre vorrebbe prendere un interesse per i suoi figli che dipendono da lui e come un padre, lui si impegna a rispondere per l’umanità, i suoi figli, di agire nel loro interesse. Molti credono di poter comunicare con Dio e avvicinarsi a lui attraverso la preghiera-un elemento chiave per raggiungere la comunione con Dio.
In generale, il titolo Padre (in maiuscolo) significa il ruolo di Dio come datore di vita, autorità e potente protettore, spesso visto come immenso, onnipotente, onnisciente, onnipresente con potere infinito e carità che va oltre la comprensione umana. Ad esempio, dopo aver completato la sua monumentale opera Summa Theologica, il cattolico San Tommaso d’Aquino concluse che non aveva ancora iniziato a capire “Dio Padre”. Sebbene il termine” Padre ” implichi caratteristiche maschili, Dio è solitamente definito come avente la forma di uno spirito senza alcun genere biologico umano, ad esempio il Catechismo della Chiesa cattolica n.239 afferma specificamente che “Dio non è né uomo né donna: egli è Dio”. Anche se Dio non è mai indirizzato direttamente come “Madre”, a volte gli attributi materni possono essere interpretati nei riferimenti dell’Antico Testamento come Isa 42:14, Isa 49:14-15 o Isa 66:12-13.
Nel Nuovo Testamento, il concetto cristiano di Dio Padre può essere visto come una continuazione del concetto ebraico, ma con aggiunte e cambiamenti specifici, che nel tempo hanno reso il concetto cristiano ancora più distinto dall’inizio del Medioevo. La conformità ai concetti dell’Antico Testamento è mostrata in Matteo 4: 10 e Luca 4:8 dove in risposta alla tentazione Gesù cita Deuteronomio 6: 13 e afferma: “Sta scritto: adorerai il Signore tuo Dio, e a lui solo servirai.”1 Corinti 8:6 mostra il distinto insegnamento cristiano circa l’agenzia di Cristo affermando prima: “c’è un solo Dio, il Padre, di cui sono tutte le cose, e noi a lui” e subito continuando con “e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose, e noi per mezzo di lui.”Questo passaggio riconosce chiaramente gli insegnamenti ebraici sull’unicità di Dio, ma afferma anche il ruolo di Gesù come agente nella creazione. Nel corso del tempo, la dottrina cristiana ha cominciato a divergere completamente dal giudaismo attraverso gli insegnamenti dei Padri della Chiesa nel secondo secolo e dal IV secolo la fede nella Trinità è stata formalizzata.Secondo Mary Rose D’Angelo e James Barr, il termine aramaico Abba era nei primi tempi del Nuovo Testamento né marcatamente un termine di tenerezza, né una parola formale, ma la parola normalmente utilizzata da figli e figlie, per tutta la vita, nel contesto familiare.
Vecchio testamentomodifica
Secondo Marianne Thompson, nell’Antico Testamento, Dio è chiamato “Padre” con un senso unico di familiarità. Oltre al senso in cui Dio è “Padre” per tutti gli uomini perché ha creato il mondo (e in questo senso “padre” del mondo), lo stesso Dio è anche unicamente il datore della legge per il suo popolo eletto. Egli mantiene un rapporto speciale, patto padre-figlio con il popolo, dando loro lo Shabbat, gestione delle sue profezie, e un patrimonio unico nelle cose di Dio, chiamando Israele “mio figlio”, perché ha liberato i discendenti di Giacobbe dalla schiavitù in Egitto secondo le sue alleanze e giuramenti ai loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe. Nella Bibbia ebraica, in Isaia 63:16 (JP) si legge: “Poiché Tu sei nostro padre, poiché Abramo non ci conosceva, né Israele ci ha riconosciuto; Tu, O , sei nostro padre; il nostro redentore dell’antichità è il tuo nome.”A Dio, secondo l’ebraismo, è attribuito il ruolo paterno di protettore. È intitolato il Padre dei poveri, dell’orfano e della vedova, loro garante della giustizia. Egli è anche intitolato il Padre del re, come l’insegnante e aiutante sopra il giudice di Israele.
Secondo Alon Goshen-Gottstein, nell’Antico Testamento “Padre” è generalmente una metafora; non è un nome proprio di Dio, ma piuttosto uno dei tanti titoli con cui gli ebrei parlano di e a Dio. Nel cristianesimo la paternità è presa in un senso più letterale e sostanziale, ed è esplicita sulla necessità del Figlio come mezzo per accedere al Padre, rendendo per una interpretazione più metafisica piuttosto che metaforica.
Nuovo testamentomodifica
C’è un senso profondo in cui i cristiani credono di essere resi partecipanti alla relazione eterna di Padre e Figlio, attraverso Gesù Cristo. I cristiani si definiscono figli adottivi di Dio:
Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per redimere quelli che erano sotto la legge, in modo che potessimo ricevere l’adozione come figli. E poiché siete figli, Dio ha mandato lo Spirito di suo Figlio nei nostri cuori, gridando: “Abbà! Padre!” Quindi non sei più uno schiavo, ma un figlio, e se un figlio, allora un erede per mezzo di Dio.
— Galati 4:4-7
Dio Padre, Cima da Conegliano, c. 1510-1517
Nel cristianesimo il concetto di Dio come Padre di Gesù è distinto dal concetto di Dio come creatore e Padre di tutti gli uomini, come indicato nel Credo degli Apostoli. La professione nel credo inizia con l’espressione della fede nel “Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra” e poi immediatamente, ma separatamente, in “Gesù Cristo, suo Figlio unigenito, nostro Signore”, esprimendo così entrambi i sensi della paternità all’interno del credo.
Storiaedit
Dal secondo secolo, i credi nella Chiesa occidentale hanno incluso l’affermazione della fede in “Dio Padre (Onnipotente)”, il riferimento principale è a “Dio nella sua qualità di Padre e creatore dell’universo”. Ciò non escludeva né il fatto che il “padre eterno dell’universo fosse anche il Padre di Gesù Cristo”, né che egli avesse anche “garantito di adottare come suo figlio per grazia”.
I credi nella Chiesa orientale (noti per provenire da una data successiva) iniziarono con un’affermazione della fede in “un solo Dio” e quasi sempre lo ampliarono aggiungendo “il Padre Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili” o parole in tal senso.
Alla fine del I secolo, Clemente di Roma aveva ripetutamente fatto riferimento al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, e aveva collegato il Padre alla creazione, 1 Clemente 19.2 affermando: “guardiamo con fermezza al Padre e Creatore dell’universo”. Intorno AD 213 in Adversus Praxeas (capitolo 3) Tertulliano si crede di aver fornito una rappresentazione formale del concetto di Trinità, vale a dire che Dio esiste come una “sostanza”, ma tre “Persone”: Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, e con Dio Padre è il Capo. Tertulliano ha anche discusso di come lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. Mentre l’espressione “dal Padre attraverso il Figlio” si trova anche tra loro.
Il Credo niceno, che risale al 325, afferma che il Figlio (Gesù Cristo) è “nato dal Padre prima di tutte le età”, indicando che la loro divina relazione Padre-Figlio è vista come non legata a un evento nel tempo o nella storia umana.
TrinitarianismEdit
Una raffigurazione della Trinità consiste di Dio Padre insieme con Dio, il Figlio (Gesù) e Spirito Santo, Dio
Cristiani Trinitari (sono Cattolici Romani, Ortodossi Orientali, Orientali Ortodosse, e la maggior parte ma non tutte le denominazioni Protestanti), Dio Padre non è separato da Dio e Dio il Figlio (di cui Gesù è l’incarnazione) e lo Spirito Santo, l’altra ipostasi della Divinità Cristiana. Nella teologia ortodossa orientale, Dio Padre è l’arche o principium (“principio”), la” fonte “o” origine ” sia del Figlio che dello Spirito Santo, ed è considerata la fonte eterna della Divinità. Il Padre è colui che genera eternamente il Figlio, e il Padre per mezzo del Figlio respira eternamente lo Spirito Santo.
Come membro della Trinità, Dio Padre è uno con, co-uguale a, co-eterno e consustanziale con il Figlio e lo Spirito Santo, ogni Persona è l’unico Dio eterno e in nessun modo separato: tutti allo stesso modo sono increati e onnipotenti. Per questo motivo, la Trinità è al di là della ragione e può essere conosciuta solo dalla rivelazione.
Il concetto trinitario di Dio Padre non è panteistico in quanto non è visto come identico all’universo o una nozione vaga che persiste in esso, ma esiste completamente al di fuori della creazione, come suo creatore. È considerato un Dio amorevole e premuroso, un Padre Celeste attivo sia nel mondo che nella vita delle persone. Ha creato tutte le cose visibili e invisibili nell’amore e nella saggezza, e ha creato l’uomo per se stesso.
L’emergere della teologia trinitaria di Dio Padre nel cristianesimo primitivo si basava su due idee chiave: prima l’identità condivisa del Yahweh dell’Antico Testamento e del Dio di Gesù nel Nuovo Testamento, e poi l’auto-distinzione e tuttavia l’unità tra Gesù e suo Padre. Un esempio dell’unità del Figlio e del Padre è Matteo 11,27: “Nessuno conosce il Figlio se non il Padre e nessuno conosce il Padre se non il Figlio”, affermando la conoscenza reciproca del Padre e del Figlio.
Il concetto di paternità di Dio appare nell’Antico Testamento, ma non è un tema importante. Mentre la visione di Dio come Padre è usata nell’Antico Testamento, è diventata solo un punto focale nel Nuovo Testamento, come Gesù spesso si riferiva ad esso. Ciò si manifesta nella preghiera del Signore che unisce le esigenze terrene del pane quotidiano con il concetto reciproco del perdono. E l’enfasi di Gesù sulla sua speciale relazione con il Padre mette in evidenza l’importanza delle nature distinte ma unificate di Gesù e del Padre, costruendo l’unità di Padre e Figlio nella Trinità.
La visione paterna di Dio come Padre si estende oltre Gesù ai suoi discepoli e all’intera Chiesa, come si riflette nelle suppliche che Gesù sottopose al Padre per i suoi seguaci alla fine del Discorso di Addio, la notte prima della sua crocifissione. Esempi di questo nel Discorso di Addio sono Giovanni 14: 20 mentre Gesù si rivolge ai discepoli: “Io sono nel Padre mio, e voi in me, e io in voi” e in Giovanni 17:22 mentre prega il Padre: “Ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, perché siano una cosa sola come noi siamo una cosa sola.”
NontrinitarianismEdit
La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi giorni ” rappresentazione di Dio Padre e il Figlio Gesù
Un certo numero di gruppi di Cristiani rifiutare la dottrina della Trinità, ma che differiscono l’uno dall’altro nel loro punto di vista riguardo a Dio Padre.
Nelle credenze e pratiche della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa LDS), la concezione più importante della “Divinità” è come un consiglio divino di tre esseri distinti: Elohim (il Padre), Geova (il Figlio o Gesù) e lo Spirito Santo. Il Padre e il Figlio sono considerati corpi fisici perfezionati, mentre lo Spirito Santo ha un corpo di spirito. I membri della Chiesa di LDS credono che Dio Padre presiede sia il Figlio che lo Spirito Santo, dove Dio Padre è più grande di entrambi, ma sono uno nel senso che hanno un’unità di scopo.
Nella teologia dei Testimoni di Geova, solo Dio Padre (Geova) è l’unico vero Dio onnipotente, anche su suo Figlio Gesù Cristo. Insegnano che il Cristo preesistente è il Figlio Primogenito di Dio e che lo Spirito Santo è la forza attiva di Dio (energia proiettata). Credono che questi tre siano uniti nello scopo, ma non sono un essere e non sono uguali nel potere. Mentre i Testimoni riconoscono la preesistenza di Cristo, la perfezione e la “Filiazione” unica di Dio Padre, e credono che Cristo abbia avuto un ruolo essenziale nella creazione e nella redenzione, ed è il Messia, credono che solo il Padre è senza inizio. Dicono che il Figlio era l’unica creazione diretta del Padre, prima di tutte le età. Dio Padre è messo in risalto nelle adunanze e nei servizi dei Testimoni di Geova più di Cristo Figlio, poiché insegnano che il Padre è più grande del Figlio.
Unità Pentecostalismo insegna che Dio è uno spirito singolare che è una persona, non tre persone divine, individui o menti. Dio Padre è il titolo del creatore supremo. I titoli del Figlio e dello Spirito Santo sono semplicemente titoli che riflettono le diverse manifestazioni personali dell’Unico Vero Dio Padre nell’universo.
