az Upanishads a világ legismertebb filozófiai-vallási művei közé tartozik, valamint a legrégebbi, mivel a legkorábbi szövegeket úgy gondolják, hogy ie 800-500 között készültek. Ezek a művek filozófiai párbeszédek, amelyek a Védák, a hinduizmus központi szentírásai által kifejezett fogalmakhoz kapcsolódnak. A hinduizmus hívei Sanatan Dharma néven ismerik a hitet, ami azt jelenti, hogy “örök rend” vagy “örök út”, és úgy gondolják, hogy ez a rend a Védákon keresztül tárul fel, amelyek fogalmait úgy gondolják, hogy Istentől közvetített közvetlen tudás.

a véda szó “tudást” jelent, és a négy védáról úgy gondolják, hogy tartalmazza az univerzum alapvető tudását, és azt, hogy az egyén hogyan éljen benne. Az Upanisadok kifejezés azt jelenti, hogy” szorosan leülnek”, mintha közelebb kerülnének, hogy meghallgassanak néhány fontos utasítást. A Védák széles körvonalakat adnak arról, hogyan működik az univerzum, és hogyan kell reagálni; az Upanishadok ezután útmutatást adnak az egyén válaszának sajátosságairól.

az Upanishadokat Vedanta – nak nevezik – “a Védák vége” – abban, hogy befejezik a bölcsek által az ősi múltban kapott Szent kinyilatkoztatást. A Védákat Shrutinak (“amit hallanak”) tekintik, mivel a bölcsek mélyen meditatív állapotban fogadták őket közvetlenül Istentől. Ezután a szóbeli hagyományban megőrizték őket, amíg KR. e. 1500-500 között le nem írták. Az Upanisadokat az ortodox hinduk is Shrutinak tekintik, mivel a bennük lévő bölcsesség és éleslátás túl mélynek tűnik ahhoz, hogy egy emberi lény elméjéből származzon. Összesen 180-200 Upanisád van, de a legismertebb a 13, amelyek be vannak ágyazva a Védák szövegeibe.

Védák & Upanishads

a négy Védát generációról generációra adták át, amíg el nem kötelezték őket az írás iránt az úgynevezett védikus időszakban, KR. e. 1500-500 között Indiában. A fogalmak általában úgy gondolják, hogy Közép-Ázsiából származnak, és Indiába érkeztek indoárja vándorlás KR. e. 3000 körül (bár ezt egyes tudósok vitatják). Bár egyes gondolkodási iskolák azt állítják, hogy öt Véda létezik, a tudományos konszenzus négyen nyugszik:

• Rig Véda
• Sama Véda
• Yajur Véda
• Atharva Véda

a 13 legismertebb Upanishadok vannak ágyazva a szövegek minden ilyen válaszul a konkrét fogalmak minden kifejezi. A 13 Upanishadok vannak:

• Brhadaranyaka Upanishad
• Chandogya Upanishad
• Taittiriya Upanishad
• Aitereya Upanishad
• Kausitaki Upanishad
• Kena Upanishad
• Katha Upanishad
• Isha Upanishad
• svetasvatara Upanishad
• Mundaka Upanishad
• Prashna Upanishad
• Maitri Upanishad
• Mandukya Upanishad

a kompozíció az első hat (Brhadaranyaka hogy Kena) kelt között c. 800 – C. 500 IE az utolsó hét (Katha Mandukya) kelt után 500-tól az 1.századig. A művek narratív filozófiai párbeszédek formáját öltik, amelyekben a kereső a mesterhez fordul a spirituális igazság oktatásához. Ez a kereső nem mindig tudja, hogy ilyen igazságot keres, és egyes Upanisadokban egy testetlen hang közvetlenül beszél a hallgatósághoz, aki aztán a beszélő beszélgetőpartnere lesz a párbeszédben, vagy más szavakkal, a kereső.

a művek célja, hogy a hallgatóságot közvetlenül bevonják a spirituális diskurzusba annak érdekében, hogy növeljék a tudatosságot és segítsék az önmegvalósítás célját. Az Upanisádok a brahmanizmus vallási-filozófiai rendszeréből fejlődtek ki, amely azt állította, hogy a világegyetem Teremtője és maga a világegyetem a Legfelsőbb a lélek felett, amelyet Brahmannak neveztek. Brahman fensége és hatalma túl nagy volt ahhoz, hogy az emberek felfoghassák, és így az emberek számára az avatárok révén jelent meg, amelyek a Hindu istenek, mint például Brahma, Visnu, Shiva és a sok más formáját öltötték.

az emberek felismerhették ezekben az istenekben a Brahman eredendő természetét, de ahhoz, hogy közvetlen tapasztalatuk legyen, arra ösztönözték őket, hogy folytassanak kapcsolatot magasabb énjükkel – az Atman néven ismert–, amely az isteni szikra volt, amelyet minden egyén magában hordozott. Az élet célja tehát az volt, hogy teljesítse azokat a felelősségeket, amelyeket a földre küldtek, felismerve a kötelességét (dharma), és helyes cselekvéssel (karma) teljesítve, miközben az önmegvalósítás és a felszabadulás felé dolgozott (moksa), amely megszabadította az embert az újjászületés és a halál körforgásától (szamszára).

Az önmegvalósítás a tat Tvam Asi-“te vagy az” kifejezés megértésével érhető el, ami azt jelenti, hogy az ember már az, akivé válni akar; csak meg kell valósítania. Minden egyén már magában hordozza az isteni szikrát; ennek felismerése összeköti az embert Istennel és más emberekkel. Az emberi létezésnek ez a megértése alapvetően tájékoztatja a Szanátán Dharma hitrendszerét, és az Upanisadok azt sugallják, hogyan lehet a legjobban élni ezt a megértést.

összefoglaló & kommentár

a következő 13 Upanishad abban a sorrendben jelenik meg, amelyben feltételezhetően összeállították őket. Nincs közvetlen narratív folytatás az elsőtől az utolsóig, de mindegyik ugyanazokkal az alapfogalmakkal foglalkozik, csak különböző szögekből.

brhadaranyaka Upanishad: beágyazva a Yajur védába és a legrégebbi upanishadba. A név nagyjából “nagy erdei tanítást” jelent, és általában a bölcsnek tulajdonítják Yajanvalkya (IE 8.század), bár ezt vitatják. A világegyetem teremtésével kezdődik Prajapati isten, akit később Brahman avatárjaként azonosítanak. Az Atman, mint Felsőbb Én, a lélek halhatatlansága, a kettősség illúziója és minden valóság lényegi egysége a vízben lévő só analógiáján keresztül kerül megvitatásra és magyarázatra:

mint a vízbe dobott sócsomó feloldódik, és nem lehet újra kivenni, bár bárhol is ízleljük a vizet, az sós, mégis, a különálló én feloldódik a tiszta tudatosság tengerében, végtelen és halhatatlan. Az elkülönülés abból adódik, hogy azonosítjuk az én-t a testtel, amely elemekből áll; amikor ez a fizikai azonosítás feloldódik, nem lehet több különálló én. (4.12)

a Brhadaranyaka Upanishad a leghíresebbek közé tartozik, nemcsak az újjászületés és a halál ciklusából való felszabadulás fogalmának, valamint az Atman Brahmannal való egyesülésének megteremtésében, hanem a 20. századi CE költő, T. S. Eliot (l.1888-1965 CE) mesterművében a Pusztaság.

Chandogya Upanishad: beágyazva a Sama Védába, és olyan öregnek tekintik, mint a Brhadaranyaka, bár a kompozíció dátuma nem ismert. A szöveg megismétli a Brhadaranyaka de metrikus formában, amely ennek az Upanishadnak a nevét adja Chanda (költészet / méter). A narratívák tovább fejlesztik az Atman-Brahman fogalmát, a kötelességnek megfelelő helyes cselekvés fontosságát, valamint az Atman-Brahman kapcsolat működését.

Ez a leghíresebb magyarázata a szakasz ismert, mint a történet Sevetaketu. Sevetaketu tizenkét éves oktatás után tér haza, arrogáns tudásával, apja, Uddalaka fogadja. Uddalaka megkérdezi tőle, hogy megtanulta-e “azt a lelki bölcsességet, amely lehetővé teszi, hogy halljuk a hallatlant, gondolkodjunk a gondolatlanon, és megismerjük az ismeretlent” (6.1.3). Shevetaketunak fogalma sincs, miről beszél, ezért Uddalaka az egység különböző leckéin keresztül vezeti, rámutatva, hogyan lehet megismerni az összes agyag mögöttes formáját egyetlen darab agyagból vagy az összes vasat egyetlen darab vasból. Az egyes számot a kollektív tájékoztatja. Minden látszólag különálló edény agyagból részt vesz az agyag anyagának összességében. Uddalaka más példákon keresztül folytatja az egyén, az Atman és a Brahman megvitatását, végül elvezetve fiát a Tat Tvam Asi felismeréséhez és a minden létezés egységéhez.

Taittiriya Upanishad: beágyazódott a Yajur Védába, és szintén az egyik régebbi Upanishadnak tekintik. A név származhat a lehetséges szerzőtől, A bölcs Tittiritől, de ezt vitatják. A munka a Brahmant, “minden erő forrását” dicsőítő áldásokkal kezdődik, és azzal a fogadalommal, hogy az igazat mondja és követi a törvényt, mielőtt kijelenti a Védák megtanulásának elkötelezettségét, és kéri az Istenitől a bölcsesség fényét, hogy megvilágítsa az ember életét, és vezesse az egységet a végső valósággal. A munka folytatódik az egység és a megfelelő rituálé témáján, egészen a befejezéséig annak a felismerésnek a dicséretében, hogy a dualitás illúzió, és mindenki része Istennek és egymásnak.

Aitereya Upanishad: A Rig Védába ágyazva az Aitereya számos témát megismétel, amelyekkel az első két Upanishad foglalkozott, de kissé más módon. A legfigyelemreméltóbb példa az emberi lét körforgásának öt tüzének megvitatása: amikor valaki meghal, elhamvasztják (első tűz), majd füstként utaznak a másik világba, ahol viharfelhőkbe lépnek (második tűz), és esőként esnek a földre (harmadik tűz), hogy egy férfi által elfogyasztott ételré váljanak (negyedik tűz), és spermává váljanak, amely belép egy nőbe (ötödik tűz), hogy magzattá fejlődjön. Az Aitereya hangsúlyozza, hogy ez a magzat a szülei Atmanja, aki garantálja halhatatlanságukat születése és érettsége után, mivel emlékezni fognak rájuk, de a feltétel nélküli szeretet megtapasztalásában is. Más szóval a gyermekek és a családi élet biztosíthatja az ember számára az Istennel való kapcsolat felismerésének eszközeit.

Kausitaki Upanisad: A Rig Védába ágyazva ez az Upanisad megismétli a máshol tárgyalt témákat is, de a létezés egységére összpontosít, hangsúlyt fektetve az egyéniség illúziójára, amely miatt az emberek elkülönülnek egymástól és elszigetelődnek Istentől és a körülöttük lévő világtól. Ezt a koncepciót a következő sor foglalja össze: “Ki vagy te?”és a válasz:” Én vagyok te “(1,2). A munka egy énekléssel zárul annak fontosságáról, hogy ismerjük a létezés mögöttes formáját, és ne támaszkodjunk felszínes megjelenésekre annak meghatározásához, hogy mit hiszünk igaznak az életben.

kena Upanishad: a Sama védába ágyazva a kena a kausitaki és mások témáit fejleszti, az ismeretelméletre és az önismeretre összpontosítva. A Kena elutasítja a spirituális igazság intellektuális törekvésének fogalmát, azt állítva, hogy Brahmant csak önismeret, személyes, spirituális munka révén lehet megérteni, nem pedig más emberek tapasztalatain vagy könyvekben szereplő szavain keresztül. Az alapkoncepciót a következő sorok foglalják össze:

Az én megismerésének egyetlen módja van, mégpedig az, hogy magad valósítod meg. A tudatlan azt hiszi, hogy az én az értelem által megismerhető, de a megvilágosodott tudja, hogy ő túl van a tudó és az ismert kettősségén. (2.3)

az intellektuális törekvések intellektuális célokhoz vezetnek; a spirituális igazság nem fogható fel mások munkájával, csak saját erőfeszítéseivel.

Katha Upanishad: beágyazva a Yajur Véda, a Katha egy másik legismertebb Upanishads tartalmazó vonal által használt brit szerző Somerset Maugham (l. 1874-1965 CE), hogy tájékoztassa a bestseller 1944 CE regény a borotva éle (“az út az üdvösséghez szűk és nehéz járni, mint a borotva éle”). A Katha hangsúlyozza annak fontosságát, hogy a jelenben éljünk anélkül, hogy aggódnánk a múlt vagy a jövő miatt (amit a filozófus Ram Dass úgy fogalmazott, hogy “légy itt most”), az Atman és az egyén lelkéhez/elméjéhez való viszonyának vizsgálata és magyarázata (a szekér példázatában), a moksa fogalma, a Védák vitalitása és különösen az önmegvalósítás, amint azt Nachiketa és Yama, a halál istenének meséje szemlélteti.

ebben a történetben a fiatal Nachiketa és apja vitatkoznak, és Nachiketa apja dühösen azt mondja neki, hogy menjen halálra. Engedelmeskedik atyja akaratának, így tesz, de nincs otthon senki, amikor megérkezik az alvilágba. Nachiketa három napig vár a halál ajtaján, amíg Yama visszatér, bocsánatot kér, amiért megvárakoztatta, és három kívánságot kínál neki, hogy kárpótolja szegény vendégszeretetét. A fiú azt kéri, hogy biztonságosan visszatérhessen apjához, hogy megtanulja a halhatatlanság tűzáldozatát, és ami a legfontosabb, hogy tudja, mi történik a halál után. Yama beleegyezik az elsőbe, de elutasítja az utolsót, bármi mást kínál Nachiketának, de a fiú nem hajlandó. Yama kezdeti visszautasítása próbának bizonyul, és örül, hogy Nachiketát nem kísérthetik meg a világi örömök, és nem vonhatja el a figyelmét az igazság kereséséről. Yama felfedi Nachiketa előtt az élet titkát: nincs halál, mert a lélek halhatatlan, és nincs én, mert minden egy. Soha senki nincs egyedül, soha semmi sem vész el végleg, és végül mindenki visszatér Istenhez.

Isha Upanisad: A Yajur Védába ágyazva az Isha hangsúlyosan az egységre és a kettősség illúziójára összpontosít, hangsúlyozva a karma dharmával összhangban történő végrehajtásának fontosságát. A darab fő célja annak felismerése, hogy mennyire fontos felismerni minden létezés egységét, és milyen ostobaság azt hinni, hogy az ember egyedül van a világban. Ezt a fogalmat legjobban az 1.6-os szakasz fejezi ki:

azok, akik minden teremtményt látnak magukban

és magukat minden teremtményben, nem ismernek félelmet.

azok, akik minden teremtményt látnak magukban

és magukat minden teremtményben, nem ismernek bánatot.

hogyan lehet az élet sokasága

megtéveszteni azt, aki látja az egységét?

a létezés lényegi egységének felismerésével az ember megszabadul a félelemtől, a bánattól, a magánytól, a keserűségtől és más negatív érzelmektől. Miután kiszabadult, könnyebben koncentrálhat az önmegvalósításra.

Svetasvatara Upanishad: beágyazva a Jajur Védába. A Svetasvatara-t nyilvánvalóan számos különböző szerző írta különböző időpontokban, mégis fenntartja az első okra összpontosító koherens jövőképet. Néhány nyitó sorában azt kérdezi:

mi az oka a kozmosznak? Ez Brahman? Honnan jöttünk? Milyen élő? Hol találunk végre békét? Milyen erő irányítja az öröm és a fájdalom kettősségét, amely vezérel minket? (1.1)

a munka folytatja az Atman és a Brahman közötti kapcsolat megvitatását, valamint az önfegyelem fontosságát, mint az önmegvalósítás eszközét.

Mundaka Upanishad: az Atharva Védába ágyazva ez az Upanishad a személyes spirituális tudásra összpontosít, mint az intellektuális / tapasztalati tudásra. Mint a többi Upanishad esetében, a hangsúly azon van, ami a felfogható világ furnérja alatt rejlik. A szöveg különbséget tesz a magasabb és alacsonyabb tudás, a” magasabb tudás “meghatározása önmegvalósítás és az” alacsonyabb tudás ” között, mint bármilyen információ, amely külső forrásból származik, még a Védák is. Ezt egyértelműen a következő sorok fejezik ki:

a tudás kétszeres, magasabb és alacsonyabb.

a Védák, a nyelvészet, a

rituálék, a csillagászat és az összes művészet tanulmányozása

alacsonyabb tudásnak nevezhető. A magasabb

az, ami az önmegvalósításhoz vezet. (1.3)

Az alacsonyabb tudásnak megvan a helye az ember életében, de nem szabad összetéveszteni az ember egzisztenciális céljával, az önmegvalósítással és az Istenivel való egyesüléssel. A Mundaka egy másik a legnépszerűbb Upanishadok között, mivel az egyéni erőfeszítésekre helyezi a hangsúlyt annak a spirituális megértésnek a elérése érdekében, hogy nincs olyan dolog, mint az elszigetelt egyén, ha az ember rájön, hogy mindenki a legalapvetőbb szinten áll kapcsolatban, és mindannyian pontosan ugyanazon az úton vannak.

Prasna Upanisad: Az Atharva Védába ágyazva a Prashna az emberi állapot egzisztenciális természetével foglalkozik, kezdve azzal, hogy megbeszéljük, hogyan kezdődik az élet, és folytatjuk a halhatatlanságra vonatkozó gondolatokat, miközben olyan témákkal foglalkozunk, mint például az “élet” és a meditáció/bölcsesség természete. Végül az odaadásra összpontosít, mint az önvaló felszabadításának eszközére az újjászületés és a halál körforgásából, amint azt a szakasz fejezi ki:

csak azt halljuk, ami mindenkinek jó.

csak azt látjuk, ami mindenkinek jó.

szolgáljunk téged, a szeretet Ura, egész életünkben.

lehet használni, hogy terjessze a békét a földön. (1.1.)

Az Istenség iránti önzetlen odaadás ezen fogalma inspirálná a középkor Bhakti (“odaadás”) mozgalmát, amelyet később a mai Hare Krisna mozgalomként újjáélesztenek. Mindkét mozgalom hangsúlyozta az Isten iránti teljes odaadást, mint a világegyetem isteni impulzusával való teljes kapcsolat eszközét.

Maitri Upanishad: A Yajur Védába ágyazva, más néven Maitrayaniya Upanishad, ez a munka a lélek felépítésére összpontosít, azokra a különféle eszközökre, amelyekkel az emberek szenvednek, valamint a szenvedéstől való megszabadulásra az önmegvalósítás révén. Az egyik leghíresebb szakasz azt a veszélyt tárgyalja, hogy megelégedjünk annak imádatával, amit az ember érzékel (vagy azt mondták), hogy istenek, ahelyett, hogy Istent keresné önmagáért. Ha megengedjük magunknak, hogy a “spirituális” élmény helyett “vallásos” élménnyé váljunk, azzal megcsaljuk az Istenivel való valódi kapcsolat egyik esélyét, amelyet csak egyéni erőfeszítéssel érhetünk el.

mandukya Upanishad: az Athar védába ágyazva ez a munka az OM Szent szótag spirituális jelentőségével foglalkozik, mint az én kifejezésével és minden dolog lényegi egységével. A munka a vonalakkal kezdődik: “az OM a Legfelsőbb valóságot jelenti. Jelképezi azt, ami volt, ami van és ami lesz. Az OM azt is jelenti, ami túlmutat a múlton, a jelenen és a jövőn” (1.1). A Mandukya a tudat négy állapotát is tárgyalja-ébrenlét, álom, mély alvás és tiszta – megjegyezve, hogy a tiszta tudat a másik három mögöttes formája. Ez a tudat úgy valósítható meg, hogy befelé irányítjuk a figyelmünket az önfejlesztésre és a spirituális gyakorlatokra, amelyek megtisztítják az elmét a külső zavaró tényezőktől és illúzióktól.

következtetés

a fentiek csak egy felületes összefoglaló néhány, az Upanisadok által tárgyalt fogalomról, mivel minden munka másokra rétegezi párbeszédeit, hogy ösztönözze a szöveg iránti egyre mélyebb elkötelezettséget. Sevetaketu saját isteni természetének felismerése, amelyet tizenkét év vallási oktatás nem tudott megtanítani neki, csak egy példája a Tat Tvam Asi fogalmának a Chandogya Upanishadban, ahogyan Nachiketa a halál Istenével folytatott beszéde csak egy cserét biztosít a Katha Upanishadban.

elképzelhető, hogy az ember az Upanisádok tanulmányozásával töltheti az életét, és ennek során úgy gondolják, hogy a szellemi sötétség és elszigeteltség állapotából a felismerés felé halad, hogy soha nem volt egyedül, mivel az isteni igazi szikra minden lélekben lakozik. Írók, filozófusok, tudósok, művészek, költők és számtalan más a világ minden tájáról válaszolt erre a 13 műre, mióta először fordították őket szanszkritból a 17.században. Ettől az időtől napjainkig befolyásuk csak nőtt, és ma a valaha komponált legnagyobb szellemi művek között ismerik el őket.