kérjük, segítsen támogatni az új Advent küldetését, és töltse le a weboldal teljes tartalmát azonnali letöltésként. Tartalmazza a katolikus Enciklopédiát, Az Egyházatyákat, a summát, a Bibliát és még sok mást — mindezt csak 19,99 dollárért…

(megkeresztelt GIACOMO.)

Dominikai bíboros, filozófus, teológus, és exegete; született február 20, 1469 a Gaeta, Olaszország; meghalt augusztus 9, 1534 Rómában. Nemes családból származott, és korai gyermekkorában jámbor volt és szeretett tanulni. Szülei akarata ellenére tizenhat éves kora előtt lépett be a Domonkos rendbe. Nápolyban, Bolognában és Padovában tanult, tanítványtársai és tanítói csodája volt. Mint bachelor of theology (március 19, 1492), majd master of students, kezdte magára a figyelmet az ő előadások és írások. A Padovai Egyetem metafizikai Tanszékének elnökévé léptették elő, és alaposan tanulmányozta az uralkodó humanizmust és filozófiát. Amellett, hogy vitába keveredett a skót Trombettával, állást foglalt olyan emberek Averroista irányzatai vagy tanításai ellen, mint Vernias, Pompanazzi és Niphus, ellenük irányítva ünnepelt művét, a “De Ente et Essenti Enterprises” – t, amely produkcióinak legfinomabb és legértelmetlenebbje volt. A rend általános káptalanján (Ferrara, 1494) Cajetant választották ki a tézisek szokásos védelmének lefolytatására az összegyűlt méltóságok jelenlétében. Többek között Pico della Mirandolával kellett szembenéznie, és olyan sikere volt, hogy a diákok diadalmasan a vállukon viselték, hogy megkapják a főparancsnok boldogságát. Azonnal a Szent teológia mesterévé tették, és több éven át kifejtette Szent Tamás “summát”, elsősorban Bresciában és Paviában, amelynek utóbbi székébe Milánó hercege, Ludovico Sforza hívta. Két év után lemondott és Milánóba ment, ahonnan 1500-ban Oliviero Caraffa bíboros Rómába küldte. 1501-ben kinevezték rendjének általános ügyészévé, és kinevezték a Sapienza filozófia és exegézis tanszékére. A főtábornok, John Cl (1507) halálakor Cajetant kinevezték a rend főispánjává, a következő évben pedig megválasztották a tábornokká. Előrelátással és képességgel szentelte energiáit a vallási fegyelem előmozdításának, hangsúlyozva a szent tudomány tanulmányozását, mint a rend céljának elérésének fő eszközét. Enciklikái és a hivatali ideje alatt kihirdetett fejezetek cselekedetei tanúskodnak magasztos eszméiről és azok megvalósítására irányuló szüntelen erőfeszítéseiről. Azt szokta mondani, hogy aligha mentheti meg a szörnyű bűntől egy Domonkos testvért, aki nem fordított napi legalább négy órát a tanulásra. “Hadd örvendezzenek mások előjogaikban”, írta egyszer, ” de rendünk munkája véget ér, hacsak a Szent tanítás nem dicséretünk.”Ő maga is a szorgalom modellje volt, és azt mondták róla, hogy szinte az egész “summát” idézheti az emlékezetből. Hadvezérsége negyedik évében Cajetan fontos szolgálatot tett a Szentszéknek azzal, hogy megjelent a Pisai pszeudo-Tanács előtt (1511), ahol elítélte a részt vevő bíborosok és püspökök engedetlenségét, és érveivel elárasztotta őket. Ez volt az alkalom, hogy megvédte a pápa hatalmát és monarchikus fölényét. Elsősorban az ő törekvéseinek tulajdonítják ennek a szakadár mozgalomnak a kudarcát, amelyet XII. Az elsők között tanácsolta II. Julius pápának, hogy hívjon össze egy igazi ökumenikus tanácsot, azaz az ötödik Lateránt. Ebben a Tanácsban Cajetant a fő vallási rendek helyettesítették közös érdekeik védelme érdekében. Ugyanezen pápa alatt közreműködött abban, hogy Spanyol Ferdinándnak megadja az első Domonkos misszionáriusokat, akik szervezett erőfeszítéseket szenteltek az amerikai bennszülöttek megtérésének.

On július 1, 1517, Cajetan jött létre bíboros Leó pápa X. ő is kinevezett érsek Palermo, de ellenzék részéről a szicíliai szenátus megakadályozta, hogy birtokba vette, és lemondott február 8, 1518. V. Károly követelésének teljesítésekor azonban később Gaeta püspökévé tették, de ez azután történt, hogy 1518-ban Apostoli legátusként Németországba küldték, a bíboros jelvényeit Brandenburgi Albertnek, valamint a pápa által megáldott kardot Maximilianus császárnak. Ez alkalomból felhatalmazást kapott arra, hogy tanácskozzon az utóbbival és a dán királlyal a törökök elleni szövetség feltételeiről. Ő képviselte a pápát a Frankforti gyűlésen (1519), és aktívan részt vett V. Károly megválasztásában (1519), ezzel elnyerve a császár barátságát és háláját. E missziók végrehajtása során a Lutherrel való találkozás komolyabb kötelezettségét, majd a lázadás karrierjét kezdte, rá bízták. Cajetan teológiai tudása és humánus beállítottsága alkalmasnak látszott arra a feladatra, hogy sikeresen kezelje a büszke és makacs szerzetest, és a protestánsok elismerték, hogy az utóbbival való minden kapcsolatában Cajetan a mértékletesség szellemét mutatta, amely tiszteletben tartotta magasztos jellemét. De sem a könyörgés, sem a tanulás, sem az egyeztető szavak nem éltek a kívánt benyújtás biztosításával. Luther úgy beszélt és időzített, mint magával a Szentszékkel, és végül megmutatta korábbi tiltakozásainak őszintétlenségét azzal, hogy a pápát és képviselőjét egyaránt elutasította. Vannak, akik Cajetant hibáztatják azért, hogy nem tudta megakadályozni Luther disszidálását, de mások, mint Hefele és Hergenr Hergenther felmentik őt. 1523-ban küldte Adrian vi mint legátus Lajos magyar királynak, hogy ösztönözze a keresztényeket a törökökkel szembeni ellenállásukra. Kelemen felidézte a következő évet, a pápa egyik fő tanácsadója lett. 1527-ben, amikor az imperialista hadsereg kifosztotta Rómát, Cajetant, más főemberekhez hasonlóan, elfogták, és csak ötezer Római aranykorona megfizetése ellenében engedték szabadon, amelyet kölcsön kellett kérnie, és amelyet később egyházmegyéje ügyeinek legszigorúbb gazdaságosságával fedezett fel. Ő volt az egyik a tizenkilenc bíborosok, akik ünnepélyes konzisztórium tartott Kelemen VII (március 23, 1534), kimondott véglegesen érvényességét a házasság Henrik VIII és Aragóniai Katalin. Ez volt életének utolsó nyilvános cselekedete, mert ugyanabban az évben halt meg, és kérésére egy szerény sírba temették a Santa Maria sopra Minerva templom előcsarnokában. Kortársainak közös véleménye volt, hogy ha élt volna, VII.Kelemen utódja lett volna a pápai trónon. Nagy érdeklődés fűződik Cajetan portréjához, az egyetlen ismert portréhoz, amelyet a közelmúltban fedezett fel O. P. A reformáció nevezetességeinek gyűjteményében, amelynek tulajdonosa Krasinski Gróf Varsó, Lengyelország (lásd bibliográfia).

a Cajetan-t úgy írták le, mint kis testalkatú, de óriási értelemben. Változatos és fáradságos hivatalaiban sohasem mulasztotta el a napi tanulmányozást és írást, és a vallási élet gyakorlataiban sem hagyott ki kudarcot. Nyugodtan és félelem nélkül szembesült korának megpróbáltatásaival, és tanulással, tapintattal és szeretettel igyekezett megbékíteni az ellenséges elméket, visszavezetni a tévedőket, megállítani az eretnekség áradatát és megakadályozni a szakadást. Az élő erkölcsi problémák írásbeli megoldásai széles területet fednek le. Körülményei és helyzete gyakran megkövetelte, hogy részt vegyen a polemikus vitákban, mégis azt mondják, hogy írásaiban soha nem tett személyes sértést. Stílusa, tisztán tudományos és nem költői, annál is inkább figyelemre méltó, mert közvetlenségét és egyszerűségét a humanizmus aranykorában érte el. Korának bármely más filozófusánál és teológusánál jobban szolgálta az egyház tényleges intellektuális szükségleteit. Behatolással és bölcsességgel túllépett a kortárs gondolkodás határain, és súlyos problémák kísérleti megoldásaiban, amelyek még mindig nyitottak és rendezetlenek, ítélőképességet és őszinteséget mutattak. Semmi különös nincs abban, hogy olyan irányzatokat alakított ki, amelyek meglepték a konzervatívabbakat, és olyan nézeteket fejtett ki, amelyek bizonyos esetekben szokatlanok és helyenként tévesek voltak és maradtak is. Számos kritikust talált, még a saját rendjében is, akik ugyanolyan cenzúrázóak voltak vele szemben, mint barátai buzgón támogatták érdemeit. Ellenfelei közül a tanult Domonkos Bartholomew Spina (meghalt 1542) szembetűnő volt. Kitartó antagonizmusa furcsa módon azután kezdődött, hogy dicséretes előszót írt Cajetan kommentárjához a “Secunda Secundae” (a “Summa” második részének második szakasza) Szent Tamás, amelynek kiadását 1517-ben felügyelte a szerző számára. A következő évben, Pompanazzi megcáfolásában, úgy tűnik, hogy Spina cajetant szűkületei hatálya alá tartozó pártnak tekintette, mivel bizonyos állítólagos engedményeket tett az elterjedt Averroisztikus racionalizmus ellen Arisztotelész “de Animacontiniv” kommentárjában. Cajetan úgy vélte, hogy Averroes helyesen mutatta be a Stagiritát, mint a monopszichizmus hívőjét, vagyis az egyetlen értelmi lélek egységének az emberiség számára való tanítását és az egyes lelkek halandóságát. Miközben Cajetan 1513-ban a Zsinat elítélte ezt a tant, Cajetan nem támogatta azt a követelményt, hogy nyilvános előadásaik során a filozófia professzorai ne hozzanak fel olyan tanításokat, amelyek ütköznek a keresztény hittel anélkül, hogy megcáfolnák őket; állítása szerint ez volt a teológusok megfelelő hivatala. Másutt Cajetan arra is utalt, hogy a magára hagyott értelem nem képes megfelelően és meggyőzően bizonyítani a lélek halhatatlanságát. Ettől kezdve Spina, aki későbbi éveiben a Szent Palota mestere volt, könyörtelenül üldözte Cajetan élő és halott. Ezen a karcsú alapon néhány író, köztük Renan (Averro Enterprises et l ‘ Averro Xhamstersme, Paris, 1867, 351) és Botta (Ueberweg, History of Philosophy, tr. Morris, New York, 1903, II, II.függelék) hamis színben tüntette fel Cajetant, mint “bátran állítja az univerzum örökkévalóságát és a személyiség pusztulását a halálkor”, és éppen azokkal az emberekkel sorolta be, akik ellen írt, mint az anti-skolasztikus filozófia fejlődésének új korszakának kezdeményezőjét.

a teológiában Cajetan joggal tekinthető a tomista iskola egyik legfontosabb védelmezőjének és kitevőjének. A “Summa Theologica” – hoz fűzött kommentárjai, az első ezen a kiterjedt területen, 1507-ben kezdődtek és 1522-ben fejeződtek be, a legnagyobb munkája, és gyorsan elismerték a skolasztikus irodalom klasszikusaként. A mű elsősorban Szent Tamás védelme Scotus támadásai ellen. A harmadik részben a reformátorok, különösen Luther aberrációit vizsgálja. A fontos kapcsolat Cajetan és az Angyali orvos hangsúlyozta Leó XIII, amikor az ő Pápai levelek október 15, 1879, elrendelte, hogy az előbbi kommentárok és azok Ferrariensis kell építeni a szöveget a” Summa ” a hivatalos Leonine kiadás a teljes művek Szent Tamás, az első kötet, amely megjelent Rómában 1882-ben. Ez a kiadás számos olyan részt helyreállított, amelyeket V. Szent Pius ki akart törölni a szövegekből, amelyek kiadását 1570-ben elrendelte. Az elnyomott részek, amelyek ma már többnyire ártalmatlanok, nagyrészt személyes nézetek természetéből fakadtak, és nem voltak közvetlen kapcsolatban a tomista tanítással, mint rendszerrel. Az 1523-ban megkezdett és haláláig tartó exegetikai munkájában Cajetan arra törekedett, hogy ellensúlyozza a humanisták bibliai extravaganciáit, és legyőzze a lutheránus mozgalmat azon a földön, ahonnan az egyház és a hagyomány tekintélyének elutasítását választotta. Főleg rabbinikus segítséggel, azt mondják, hogy ő maga nem fordított héberül, és a jelenlegi görög változatok segítségével elkészítette a Biblia szó szerinti fordítását, beleértve az Ószövetséget Isaiás harmadik fejezetének végéig, és az egész Újszövetséget, kivéve az apokalipszist, amelyet nehézségei miatt nem volt hajlandó vállalni. Az evangéliumok kiadásában közzétett, VII. Kelementhez intézett felszentelő levelében kijelentette, hogy meg kell győződnie a szentírás valódi szó szerinti értelméről, és nem habozott új rendereléseket elfogadni, feltéve, hogy azok nem ütköznek a Szent igével és az egyház tanításaival. Ez az álláspontja, amelyet korában sokat kritizáltak, most már teljesen összhangban van a katolikus exegetika általános módszerével. Bár szorosan követi St. Jeromos a bibliai szövegek hitelességéről és Erasmus újszövetségi változatának és jegyzeteinek felhasználásával, akivel baráti viszonyban volt, olyan művet készített, amelynek fontosságát nem hagyták figyelmen kívül, de amelynek szabadsága és az atyáktól és a teológiai iskoláktól való széles körű eltérése bizalmatlanságot és riasztást váltott ki. Kritikai értelmezésében például a Genezis első fejezeteinek allegorikus magyarázatát merészelte, és több mint három évszázaddal a napja előtt úgy tűnt, hogy megkérdőjelezi Szent Márk utolsó fejezetének hitelességét, amely több levél szerzője, azaz., Héberek, Jakab, II.Péter, II. és III. János, Júdás, a három tanú igeszakaszának valódisága (1János 5:7) stb. Ezen a területen is keservesen támadták, különösen Ambrose Catharinus, egy rendkívüli, de kiszámíthatatlan zseni, aki elhagyta a törvényt, hogy belépjen a Domonkos rendbe, és püspök lett. Cajetan kísérő teológiai megfigyelései azonban fontosak, és sok tudós nyereségesen tanulmányozta őket a “Summa”kommentárjaival együtt.

jelentősen elhangzott Cajetanról, hogy pozitív tanítását mások útmutatójának tekintették, hallgatását pedig hallgatólagos bizalmatlanságnak. Becsületességét, őszinteségét és mértékletességét még ellenségei is dicsérték. Mindig engedelmes volt, és műveit az egyházi hatalomnak vetette alá, szembetűnő ellentétet mutatott az eretnekség és a lázadás vezetőivel, akiket igyekezett megmenteni ostobaságuktól. VII. Kelemen számára ő volt az “egyház lámpása”, és pályája során, mint Itália teológiai világossága, mindenütt tisztelettel és örömmel hallgatták a bíborosok, az egyetemek, a papság, a nemesség és az emberek. Cajetan művei mintegy 115 címet tartalmaznak. A “Summa” több részének kommentárjai számos kiadásban léteznek. A teljes kiadások közül, néha a “Summa” szövegét is beleértve, néha anélkül, a következők figyelemre méltóak: 10 köt. fol., Lyons, 1540; V. Pius kiadása Szent Tamás teljes műveiben, Róma, 1570; 7 köt. 8vo Javelli és Caponi kommentárjaival, Velence, 1596; 10 köt. fol., Róma, 1773; Szent Tamás Leonin kiadása (Summa) Róma, 1888. Cajetan egyéb művei:

• “Opuscula omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyons, 1558; Velence, 1558; Antwerpen, 1612), ötvenkilenc értekezésből álló gyűjtemény;
• “Commentaria super tractatum de ente et essenti alternative Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta” stb. (fol., Velence, 1506);
• “in praedicabilia Porphyrii categories and books Poster analytics of Aristotle castigatissima memoirs” (8vo, Velence, 1587, 1599);
• “on the books of Aristotle de Anima adapt” stb. (Róma, 1512; Velence, 1514; Párizs, 1539);
• “bűnök Summula” (Róma, 1525, és sok más javított és bővített kiadásban);
• “Jentacula N. T., az új teszt szó szerinti hatvannégy notabiliumának kifejtése.”stb. (Róma, 1525);
• “Mózes öt könyvében a lit jelentése szerint. kommentárok” (Róma, 1531, stil.; Párizs, 1539);
• “a Jehosuae, Judicum, Ruth, Kings, Chronicles, Hezrae, Nechemiae and Esther könyvekben” (Róma, 1533; Párizs, 1546);
• “a könyv Jób” (Róma, 1535);
• “a zsoltárokban” (Velence, 1530; Párizs, 1532);
• “Salamon példabeszédei, Ecclesiastenben, Ézsaiásban három korábbi fej” (Róma, 1542; Lyons, 1545; Párizs, 1587);
• “Matt Evangéliumaiban., Márk, Lukács, János” (Velence, 1530);
• “Az Apostolok Cselekedeteiben”;
• “Pál leveleiben” (Párizs, 1532);
• “mindazok munkái, akik a szentírási kommentárokban megtalálhatók, curitin és tobozmirigy befolyásolták ezt a folyamatot, megjelölték a St. Thomas complutensis kollégiumát, O. P.” (5 köt. stil., Lyons, 1639).