bár nincs hiány a derűs és jóindulatú buddhák, buddhista folklór bővelkedik pokoli zombik, vámpírok, vámpírok, és ogrék. De ezek nem csak mítoszok és legendák. Attól függően, hogy kit kérdezel, úgy gondolják, hogy ezek a vad szörnyek ugyanolyan valódiak, mint te vagy én, vagy kevésbé felvilágosult oldalunk erős szimbólumaiként szolgálnak.

mivel a reinkarnáció a buddhista kozmológia középpontjában áll, soha nem vagyunk messze attól, hogy szörnyekké váljunk, akiktől félünk. A tantrikus hagyományokban a gyakorlóknak azt tanítják, hogy a külső démonok leigázása valójában a belső démonok megszelídítése. Ahogy reflektálsz a kultúrák közötti összeállításban felkerekített lényekre, látni fogod, hogy a szörnyek nem csak megijesztik az embereket, hogy erényesebben cselekedjenek. A bennünk lévő szörnyekhez is elvezetnek minket, önmagunk legpusztítóbb és leghibásabb részeihez. Az ő szerepük nem ártani, hanem megmutatni nekünk, hogy a formánk folyamatosan változik démonról bodhiszattvára és vissza.

Pretas: Ghosts Who Just Can ‘ t Get Enough

sok buddhista kolostor bejáratánál van egy kerék, amely fel van írva a világi létezés hat birodalmával. Az élet kereke—az alapvető buddhista tanítások és kozmológia grafikus ábrázolása-által ábrázolt birodalmakat istenek, félistenek, állatok, emberek, préták (vagy éhes szellemek) és pokol lények lakják.

a Pretáknak dagadt hasuk, Lyukas szájuk és szűkített torkuk van, ami jelzi kielégíthetetlen éhségüket és szomjúságukat. Szó szerint ezek azok, amelyek a következő életben várnak ránk, ha engedünk a kapzsiságunknak, de metaforaként szolgálnak a megragadó lelkiállapotra is, amely elégedetlenséghez vezet (egy olyan állapot, amelyet mindannyian ismerünk). Kényszeres szellemek, akik hajlamosak a függőségre, és a Hindu mitológia szerint, ahol pretas először megjelent, több mint 35 színes típus él az őrület szélén.

míg népiesen éhes szellemeknek nevezik őket, a szanszkrit Preta kifejezés közvetlenül “eltávozott” vagy “elhunyt” – ként fordul elő, jelezve, hogy ezek a félelmetes Jelenések valóban a halottak szellemei, akik nem kaptak megfelelő búcsút családjuktól, és ezért éhezésre vannak ítélve.

a japán buddhista démonológiában jikininki vagy emberevő szellemek néven ismertek. A fösvény és öncélú elméből született éjszakai démonok állítólag falvak szélén, temetők közelében élnek, friss holttesteket keresve. A rothadó emberi hús és ürülék iránti étvágyuk azonban nem a legfélelmetesebb tulajdonságuk; a jikininki rendelkezik azzal a természetfeletti képességgel, hogy nappal emberként álcázza magát, és gyakran észrevétlen marad. a japán szerzetesek és apácák segaki szertartást tartanak, melynek során a szellemeket táplálják. Ez a fesztivál messze utazott Japán szerzetesi köreitől. Ma minden csokit vagy csalunk szezont megünnepelnek az Oregoni Dharma Rain Zen Központban, ahol a Portlandiak összegyűlnek, hogy emlékező imákat ajánljanak fel azoknak, akik meghaltak, és megtisztítsák saját megoldatlan karmájukat.

Narakas: Üdvözöljük a pokolban

az élet kerekének szomszédjában narakák, vagy pokol lények vannak, amelyek általában kevesebb figyelmet kapnak, mint az éhes szellemek, annak ellenére, hogy még inkább gerincesek. Forró indulataikról ismertek, a pokol e meggyötört lakóit ellenőrizetlen harag és agresszió jellemzi.

a gyűlölet által motivált cselekedetek egyirányú jegyet kapnak a Narakában, a buddhista alvilágban található több száz pokol egyikére. A devaduta Sutta jelentős részletességgel leírja, hogy a narakák forró pokolban fizetik Karmikus adósságaikat, ahol lángoló vasháromszögek feszítik őket, fejszékkel feldarabolják, üstökben főzik, vagy tűzzel égetik el Yama, a halál ura. A hideg pokol-fagyott, elhagyatott síkságok nap vagy hold nélkül-nem piknik, bármelyik. Ebben a jeges purgatóriumban a szerencsétlen áldozatok bőre úgy hasad szét, mint a lótuszvirág, és hólyagok törnek ki.

amint ezek a lények halálra zúzódnak vagy elpusztulnak a kitettségtől,” visszatérnek az életbe “- írja Patrul Rinpoche tibeti mester (1808-1887) tökéletes tanítóm szavaival: “csak azért, hogy újra és újra ugyanazokat a gyötrelmeket szenvedjék el.”Csakúgy, mint a gyűlölet érzése, az itt okozott fájdalom önmagán hurkol. De ez a kínzás, mint minden más, végül véget ér-bár több millió évig is eltarthat.

Kelet-Ázsiában a buddhisták odaadó gyakorlatokat végeznek Ksitigarbha, a bodhiszattva, aki lényeket szállít a pokolból a magasabb földre. Shakyamuni Buddha nyolc “szívfia” közé tartozik, ezt a tisztelt Mahayana istenséget általában egyszerű szerzetesként ábrázolják. Azok, akiket önpusztító gondolatok vagy harag elárasztanak, felhívhatják Ksitigarbha gyors megmentését hatékony mantrájának elmondásával: Om ah kshiti Garbha thaleng hum.

Delogs: tibeti zombik, akik nem annyira esztelenek

a pokol lények nem az egyetlen lények, akik bejárják a buddhista kozmosz sötét oldalát. Tibetben az életrajzi irodalom egy egész műfaja létezik, amelyet delogok, férfiak és nők írnak, akik meghalnak, az alsó pokolba utaznak, majd visszatérnek az emberi birodalomba, hogy elmeséljék meséiket. Ezek az újjászületett buddhisták figyelmeztetik az élőket a félelmetes sorsokra, amelyek rájuk várnak, ha rosszul viselkednek.

első kézből származó beszámolójában, utazás a halálon túli birodalmakba, Dawa Drolma megosztja tapasztalatait arról, hogy tinédzser korában halálszerű meditatív állapotba lépett. A 16 éves fiú öt napon át fázva és lélegzetvisszafojtva feküdt, miközben tudata szabadon mozgott más birodalmakban. A bölcsesség istennője, fehér Tara kíséretében Dawa Drolma beszámol arról, hogy elhunyt családtagokkal, magas lámákkal, bodhiszattvákkal találkozott az égben, és megkínzott szellemekkel a pokolban. Ahogy ez a 20. századi határátlépő esetében történt, sok delog a Dharma nagy szószólójává és terjesztőjévé vált.

Tengu: Csintalan démon varjak

a rossz karma még a szerzeteseket is bosszúálló démonokká változtathatja. A középkori Japánban az őszintétlen buddhista szerzeteseknek nagy a kockázata annak, hogy tengu néven újjászületnek. Egyenlő arányban az ember és a varjú, a tengu fantáziadús, kizsákmányoló, és nem Perverz humorérzék nélkül. A bajkeverők előszeretettel zaklatják a hegyekben meditáló szerzeteseket, sziklacsúszdákat okoznak, épületeket rombolnak le, fákat vágnak ki, erdőket gyújtanak fel. Tengu is ügyes harcművészek, és a hatalom birtokolni az embereket. Ahhoz, hogy túljusson egy tengu eszén, meg kell felelnie az édesszájuknak. Azt beszélik, hogy szeretik a babkrémet és a rizst.

Kishimojin: A református baba evő

a gyermekevő-démoness-fordult-istennő Kishimojin példázza, hogy nincs buddhista szörny túl megváltás. Kishimojin (aki Nepálban a Hariti nevet viseli) különösen fontos figura a kortárs Nichiren és Shingon iskolákban. Démonként töltött napjai alatt Kishimojin elrabolt és megölt gyermekeket, hogy saját fiókáját táplálja, amely egyes beszámolók szerint több ezer volt.

hogy közvetítse a fájdalmat, amit más anyáknak okozott, a legenda szerint Shakyamuni Buddha elrejtette a legfiatalabb gyermekeit az alamizsna táljában. A zaklatott matriarcha könyörgött Sákjamuninak, hogy adja vissza fiát, megígérve, hogy soha többé nem öl meg egy gyereket, és elfogadja Buddha tanításait. Megfelelően megfenyegették, az új buddhista megtért őrző istenség lett, és megfogadta, hogy megvédi a gyermekeket és a nőket a szülés során.

Belu: Kannibalista ogrék puha oldallal

A Mianmari Belu, az ogre egyik faja különösen nehéz észlelni. Pontosan úgy néznek ki, mint az emberek, kivéve a vérvörös szemüket és a képtelenséget, hogy árnyékot vetjenek. Éles agyaraikkal és maró érintésükkel ezek a vámpír démonok képzett ragadozók; kevés áldozatról ismert, hogy megmenekül a támadásaiktól. (Ha kalandosnak érzi magát, merészkedjen A Mianmari Bilu Kyun-ba vagy az “Ogre-szigetre” egy esetleges megfigyelés céljából.)

Belu lehet kannibálok, de nem mind rossz. Van egy jóindulatú frakció, a panswe belu, akik ívelt agyaruk ellenére növényevők, és virágokon és gyümölcsökön élnek. Popa Medaw, A” Popa anyja ” talán a leghíresebb virágevő ogress Mianmarban. Ez a hatalmas burmai nat, ahogy a címe is sugallja, uralja a kipusztult Popa-hegy vulkánt, és segíti a bhaktákat minden vallási törekvésben, beleértve a pagodák építését is.

minden augusztusban látogatók tízezrei özönlenek egy mandalaytól északra fekvő faluba, ahol egy hétig tartó nat fesztivált tartanak, hogy tisztelegjenek Popa Medaw két lázadó fia, a Taungbyon testvérek előtt. A 11.században, a befolyásos duót Anawrahta király vonultatta be—aki megalapította Theravada buddhizmus mint az ország nemzeti vallása—hogy biztosítsa a fog ereklyét Buddha Kínából. Bár küldetésük sikeres volt, az uralkodó később elrendelte a testvérek kivégzését, mert jobban érdekeltek a golyók lejátszásában, mint a templom építésében. (Durva és zavaró tény: a testvéreket úgy ölték meg, hogy a heréiket összetörték.) A pagoda végül elkészült, és fontos turisztikai attrakció és zarándokhely.

Nang Ta-khian: Thaiföld csábító fa szellemek

Az igazaknak nem kell félniük, amikor a Thai erdőkben vándorolnak. Azok, akik vétkeztek, azonban, a Nang Ta-khian nevű, egyébként jóindulatú női fa szellemek haragját vonja maga után. Gyakran hallják az éjszakai jajgatást, ezek az erdővédők a ta-khian fák testében laknak (Hopea odorata), egy veszélyeztetett faj, amelyet a fája miatt értékelnek, és tetszés szerint gyönyörű, csábító fiatal nőkké válhatnak. Dühük elkerülése érdekében az imádók hagyományos Thai selyemruhákat helyeznek a fák tövébe.

kapcsolódó: A tanárom, a fa

azt mondta, jobb, ha kétszer is meggondolja, mielőtt Thaiföldre megy a fa átölelésére vagy kivágására. Nang Ta-khian az erdő Szent szirénái, és azok, akik túl közel kerülnek, lehet, hogy nem jutnak ki élve.