Pierre Jean George Cabanis (1757-1808), francia fiziológus.

Pierre Jean George Cabanis (június 5, 1757 – május 5, 1808), volt egy francia fiziológus, aki úttörő tapasztalati filozófia. Elképzelései a francia forradalom összefüggésében alakultak ki, amely a papok és az abszolút uralkodó szolgaságának régi elképzeléseit akarta félretenni, és azokat az emberek, mint szabad ügynökök fogalmával helyettesíteni, akik felelősek saját erkölcsi cselekedeteikért. Cabanis kifejlesztett egy mechanisztikus, materialista megértése az élet, mint egy sor idegi impulzusok eredő biológiai make-up. Ez megszüntette az Isten vagy az isteni valóság szükségességét, mivel az élet a természetes folyamatok termékeként értelmezhető. Cabanis azonban nem hagyta abba az egóba vetett hitet, amelyet Örökkévalónak látott. Bár úttörő szerepet játszott a nyelv pontos használatában a filozófiában, nem magyarázta meg teljesen, hogy az egóba vetett hite miért nem mond ellent az életnek, mint biológiai entitásnak, vagyis a fizikai erők szervezésének. Talán, miután minden halhatatlant eltávolított az emberi történetből, nem tudta teljesen elhagyni azt a koncepciót, hogy minden emberi élet valahogy végtelen értékű, és az ego létezése segített neki megmagyarázni ezt az erősen tartott meggyőződést.

életrajz

Cosnac-ban született (Corr ons), Jean Baptiste Cabanis (1723-1786) jogász és agronómus fiaként. Tízéves korában a Brives-I Főiskolára járt, ahol nagy hajlandóságot mutatott a tanulásra, de szellemi függetlensége olyan nagy volt, hogy szinte állandóan lázadásban volt a tanítói ellen, és végül kiutasították. Ezután apja Párizsba vitte, és két évig saját belátása szerint folytatta tanulmányait. 1773 – tól 1775-ig Lengyelországba és Németországba utazott, Párizsba visszatérve elsősorban a költészetnek szentelte magát. Körülbelül ebben az időben ő küldött egy fordítást a folyosón Homérosz javasolt díjat A Academy (Ca), és bár ő nem nyert, ő kapott annyi bátorítást a barátai, hogy ő fontolgatta fordítása az egész Iliász.

apja kívánságára abbahagyta az írást, és úgy döntött, hogy egy rendezettebb szakmát folytat, az orvostudományt választja. 1789-ben a megfigyelések sur les h ons (Observations on hospitals, 1790) beszerzett neki egy kinevezést, mint adminisztrátor kórházak Párizsban, és 1795-ben ő lett a higiénia professzora a medical school of Paris, a poszt, amelyet váltott az elnök jogi orvostudomány és az orvostudomány története 1799-ben. Elhagyta a költészetet, és élvezte az irodalmárok, köztük Diderot társaságát.

ötletek

részben rossz egészségi állapota miatt hajlamos volt nem orvosként gyakorolni, érdeklődése az orvosi és fiziológiai tudomány mélyebb problémáiban rejlik. Az elmúlt két évben a becsület Apostolok Mirabeau élete, Cabanis volt szoros kapcsolatban vele, és írta a négy papírokat közoktatási amelyek között találtak a Mirabeau papírokat halálakor a papírokat szerkesztette az igazi szerző nem sokkal később 1791-ben. Az életét megszakító betegség alatt Mirabeau teljes mértékben Cabanis szakmai képességeiben bízott. Mirabeau haláláról Cabanis részletes elbeszélést készített, amelynek célja az ügy kezelésének igazolása.

A francia forradalom

lelkes volt a francia forradalom iránt, és tagja lett az ötszáz fős Tanácsnak, majd a konzervatív szenátusnak, és a Direktórium feloszlatása egy erre irányuló indítvány eredménye volt. Politikai karrierje rövid volt. Napóleon Bonaparte politikájával szemben ellenséges volt, elutasította a kormánya alatt álló hely minden ajánlatát. Thomas Jeffersont és Benjamin Franklint is ismerte párizsi nagykövetként, és később levelezett velük.

A forradalom és az intellektuális innováció

közvetlen kapcsolat van Cabanis eszméi és a francia forradalom szellemisége között, melynek mottója: Liberte, Egalite, Fraternite. A forradalom célja az volt, hogy tiszta lappal induljon, hogy megszabadítsa a francia polgárokat a régi eszméktől, a papok és az abszolutista kormányzat zsarnokságától. A forradalom lehetőséget adott az oktatási rendszer újraszervezésére és a tanterv újraírására. Cabanis számára, akik számára az életet vagy a létezést az “érzékenységgel” azonosították, és akik számára az emberi tudat és intelligencia az idegrendszer termékei voltak, az egyenlőség követelmény lett, mert minden embernek, mint biológiai mechanizmusnak, amely képes gondolkodni, ugyanazok a vágyai és szükségletei vannak. A szabadság azért is lett követelmény, mert a vágyak teljesítésének és a boldog élet folytatásának szabadsága nélkül fájdalom és nem öröm következne be. Ezt a logikát követve Cabanis úgy magyarázta az erkölcsöt, mint azokat a cselekedeteket, amelyek az egyének és a társadalom javát szolgálják. A haszonelvű gondolkodással való hasonlóság kimutatható.

Cabanis szerint a lélek nem entitás, hanem képesség; a gondolat az agy funkciója. Ahogy a gyomor és a belek megkapják az ételt és megemésztik azt, úgy az agy is megkapja a benyomásokat, megemészti őket, és szerves váladéka a gondolat. Ez az anyagias, mechanisztikus szemlélet elmagyarázta számára, hogyan működik a test és az elme anélkül, hogy szükség lenne a természetfelettire vagy a Teremtőre. Így kifejlesztett egy nem vallásos életszemléletet, amely egy új, világi tanterv részét képezheti. Rene Descartes” azt hiszem, ezért vagyok ” Cabanis ötleteinek hátterében rejlik.

Ezen materializmus mellett Cabanis egy másik alapelvet is tartott. A biológiában G. E. Stahl vitalista iskolájához tartozott, posztumusz művében, Lettre sur les causes premi (1824), ennek a véleménynek a következményei világossá váltak. Az élet valami, ami hozzáadódik az organizmushoz: az univerzálisan szétszórt érzékenységen túl van valami élő és termelő erő, amelynek a természet nevét adjuk. Lehetetlen elkerülni, hogy mind az intelligenciát, mind az akaratot ennek a hatalomnak tulajdonítsák. Bennünk ez az élő erő alkotja az én-t, amely valóban anyagtalan és halhatatlan. Cabanis nem gondolta, hogy az egóba vetett hite összeegyeztethetetlen a korábbi elméletével.

A nyelv fontossága

Cabanis ragaszkodott a nyelv pontos használatához. A homályos vagy kétértelmű nyelv nem tett semmit az élet jobb megértésének elősegítése érdekében. 1953-ban Williams Idézte megjegyzését, hogy:

Ez … a szavak, vagy általánosabban a jelek pontossága és helyes használata, amelyet az igazság kritériumának kell tekinteni; a tökéletlen fogalmak, előítéletek, hibák és rossz mentális szokások a homályos karakternek, valamint a bizonytalan és zavaros megjelenési módnak tulajdoníthatók (Williams, 314).

azt is meg volt győződve, hogy bár az élet biológiailag megmagyarázható, az emberek gondolkodásának megértése nem lehetséges, hacsak a tudomány nem vizsgálja az emberi egyéneket mind erkölcsi, mind fizikai lényként.

kiadványok

Cabanis műveinek teljes kiadása 1825-ben kezdődött, öt kötet jelent meg. Fő munkája, Rapports du physique et du moral de l ‘ homme (az ember fizikai és erkölcsi vonatkozásai közötti kapcsolatokról, 1802), az 1796-ban és 1797-ben az intézetnek olvasott memoárokban, és a fiziológiai pszichológia vázlata. A Cabanis pszichológiája közvetlenül kapcsolódik a biológiához.

Legacy

Cabanis a kísérleti filozófia atyjának számít. A nyelv pontos használatáról alkotott elképzelései kiemelkedően szerepelnek a logikai pozitivizmus későbbi iskolájában, amely minden tudományt és filozófiát a nyelv kritikájának tekint. Bár Cabanis nem látta szükségét az Isten létezésében való hitnek, nem hagyta el az olyan fogalmakat, mint a “lélek” vagy az “én”.”Az” ego ” megtartásában összehasonlítható Sigmund Freuddal. Cabanis leírása az életről, mint biológiai, gondolkodási mechanizmusról és az erkölcsről, mint a boldogságra való törekvésről eltávolította Istent a képből. Ez némi hasonlóságot mutat Richard Dawkins elképzeléseivel, aki számára az evolúció feltárja az élet és a világegyetem rejtélyét. Freudhoz hasonlóan ő is veszélyesnek és irracionálisnak tekintette az Istenhitet, mert az erkölcsi felelősséget egy képzeletbeli, természetfeletti lényre ruházza át. Nem mindenki látott azonban ellentmondást az anyagi, mechanisztikus életszemlélet, az erkölcs és a vallásos hit között. Ilyen gondolkodók közé tartozik Henry Bergson és Teilhard de Chardin. Chardin úgy vélte, hogy az” ember”, a” tudó alany “az önismeret révén” végre észreveszi, hogy az ember, a tudás tárgya a kulcs a természet egész tudományához ” (Chardin, 281). “Hatalmas erők” – jósolta de Chardin – “felszabadulnak az emberiségben”, amint az emberi lét valódi megértése megvalósul; akkor” a betegséget és az éhséget legyőzi a tudomány, és többé nem kell félnünk tőlük semmilyen akut formában ” (Chardin, 288). Néhányan természetesen az ilyen materialista tudományt a hit ellenségének tekintik.

• Cabanis, P. J. G. és Mora, George. Az ember fizikai és erkölcsi vonatkozásai közötti kapcsolatról. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134
• de Chardin, Teilhard. Az ember jelensége. NY: Harper Torchbooks 1959.Encyclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Lap Október 4, 2007.Gillispie, Charles Coulston és Holmes, Frederic Lawrence. A tudományos életrajz szótára. New York: Scribner. 1981. ISBN 9780684169620
• Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.Stocking, George W. faj, kultúra és evolúció; esszék az antropológia történetében. New York: Szabad Sajtó. 1968. ISBN 9780029315309
• Williams, L. Pierre. “Tudomány, oktatás és a francia forradalom.”Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• ez a cikk az Encyclopedia Enterprises tizenegyedik kiadásának szövegét tartalmazza, amely most már nyilvánosan elérhető.