a 2007 karácsonya előtti héten a Heritage Ireland, az ír örökség megőrzéséért és népszerűsítéséért felelős szervezet azt hirdette, hogy a téli napfordulót Newgrange-ből lehet megtekinteni a webkameráján. Itt lép be a felkelő nap a Boyne-völgy felett ebbe a híres átjáró sírba Newgrange-ben a napforduló napjaiban. Heritage Ireland várhatóan harminc-negyvenezer ember jelentkezik be a weboldalára, hogy megtekinthesse a napfordulót. Maga a reggel, a webhely összeomlott a bejelentkezett számokkal, becslések szerint jóval több mint százezer.

sok szempontból a közérdek Newgrange emblematikus a folyamatos érdeklődés valóban lenyűgöző a korai Írország és a népek, nem csak Írországban és az írek között, de az emberek között az egész világon. Ehhez az érdeklődéshez kapcsolódik a kelta spiritualitás virágzó üzlete, a zarándoklatoktól a Szent helyekig a kortárs bölcsességfigurák legújabb kijelentéseiig. És aztán dobd be az elkerülhetetlen könyveket, DVD-ket és CD-ket az állítólagos ‘kelta’ zenéről – ez elég nagy szereplővé vált a kortárs spiritualitás piacán. Mi olyan vonzó ezekben a rég elfeledett figurákban és kultúrákban? Miért volt ilyen figyelemre méltó reneszánsz az érdeklődés iránt, ami végső soron egy kis szélfútta sziget Európa nyugati peremén? Nehéz ezt tudni, és néha az a benyomásom támad, amikor a kelta spiritualitásnak nevezett jelenségre tekintünk, hogy amit látunk, az egy képernyő, amelyen sok kortárs vágy, aggodalom és aggodalom vetül ki, amelyeknek kevés köze van a múlthoz, különösen ezeknek a szigeteknek a múltjához. Természetesen az egyik legnagyobb probléma a kelta dolgok sok ilyen kezelésével az a történelmi tudatosság hiánya, hogy mindenféle gyakorlatot és írást csoportosítanak együtt, kevés utalással a múlt társadalmi, vallási és politikai kontextusára, és figyelmen kívül hagyva, hogy ugyanaz a dolog, amelyet ‘kelta’ – nak tekintenek, az egész nyugati kereszténységben megtörtént.

ezeknek a népszerű műveknek nagy része ellentmond a korai Írországról szóló jelenlegi tudománynak, a kereszténység eljövetelének és fejlődésének ezen a szigeten, az Egyházszervezés növekedésének és formájának, valamint a lelkipásztori gondozás modelljeinek.

két problematikus szó: kelta és spiritualitás

a ‘kelta spiritualitás’ bármely megfontolásakor az ember azonnal szembesül a terminológia kérdéseivel, ebben az esetben mit jelent a világ ‘kelta’ és a ‘spiritualitás’szó. Az egyetértés hiánya abban, hogy mit jelentenek ezek a szavak és mit jelentenek, része a szélesebb zűrzavarnak.

a kelta keresztény spiritualitás szempontjából tisztában kell lenni annak kapcsolatával egy konkrét keresztény közösséggel, azaz az egyházzal. Úgy tűnik, hogy a kelta szó egyre gyakrabban jelenik meg a könyvesboltok vallási részében, de ma elkerülhetetlenül New Age vagy test, elme, szellem vagy akár életmód. Ezek a könyvek bölcsességet kínálnak a ‘kelta’ rituálé megünneplésére, amelyet általában a ‘kelta’ naptár magas napjai köré szerveznek. A ‘kelta’ spiritualitás nagyon általános módon jelenik meg, de különbözik a kereszténységtől, különösen annak Római megnyilvánulásaiban! Tehát befogadó, földközpontú és ezért jó, a kereszténység kizárólagos, dualista és ezért rossz. Ezt az anyagot gyakran azoknak ajánlják fel, akik szeretnének spirituális gyakorlatot folytatni, de nem akarnak egyházhoz tartozni.

a kelta név egy ősi népre utal, amely Európában telepedett le Kis-Ázsia és az Atlanti-óceán között. Valóban, Szent Pál levele a Galatáknak egy kis-Ázsiában élő kelta csoportnak szól. Ezek a kelták háborús emberek voltak, saját gazdag mitológiájukkal. A germán törzsek Európa északi részén, a rómaiak pedig a mediterrán világban, a kelták egyre északabbra tolódtak. Ezek az emberek egy nyelvcsaládot osztottak meg, amelyet a tudósok általában két csoportra osztottak: egyrészt ír-gael, skót-gael és Manx, másrészt walesi, Pictish, Cornish és Breton. Az, hogy ezek közül a nyelvek közül néhány fennmaradt, utal arra, hogy földrajzi elhelyezkedésük Európa nyugati peremén található. Valóban, egyes tudósok a nyelvet tekintenék az egyetlen dolognak, amely összeköti ezeket a különféle törzsi csoportokat, amelyeket néha kelta. Más közös kategóriák, amelyek összekapcsolják a kultúrát, nem találhatók, pl. közös hitvallás, közös király vagy akár Közös Ország.

a rómaiaknak sikerült meghódítaniuk Nyugat-Európa nagy részét, és Jézus idejében Nagy-Britanniában is voltak. Bár soha nem uralkodtak a sziget északi részén, sem Írországban, sikerült hosszú távú jelenlétet létrehozniuk Nagy-Britanniában; valóban kolónia volt KR.U. 43-tól 410-ig. Ehhez a Római társadalomhoz jött az evangélium, majd később elterjedt Írországban. Talán valamikor az ötödik században, Patrick missziós tevékenysége előtti generációkban már voltak keresztények Írországban. Miután a rómaiak kivonultak Nagy-Britanniából, hogy megvédjék birodalmuk központját, valamint a szászok és szögek invázióját, a brit egyház túlélte és képes volt evangelizálni Írországot. Míg Nagy-Britanniában sokan pogányok maradtak, sőt talán a lakosság nagy része is, úgy tűnik, hogy az egyház a római jelenlét folytonosságaként maradt fenn. Ezek az első írországi misszionáriusok minden bizonnyal Római örökségükben gyökereztek, de kétségtelenül ismerik az új világot is, amelyben találták magukat. Talán volt egy közös szubsztrátum a világnézetükhöz. Az a tény, hogy ezek a misszionáriusok bevezették a Latin nyelvet a liturgia és a Szentírás nyelvévé, jól mutathat e misszionáriusok Római örökségére. Bár keveset tudunk ezekről a korai misszionáriusokról, később minden bizonnyal elhomályosítja Patrick alakja, akit nemzeti apostolnak tekintenek. Valójában a korábbi misszionárius Palladiust később Patrick tanítványaként mutatják be. Nehéz pontosan megmondani, mennyi ideig tartott Írország evangelizációja, vagy mikor mondhatjuk, hogy Írország keresztény volt. Természetesen a kortárs történészek megjegyzik, hogy a hatodik század radikális fordulópontot jelent egy új vallás, egy új intézmény az egyházzal; valóban úgy tűnik, hogy az egész társadalom radikálisan megváltozott. Néhányan úgy érzik, hogy ennek a radikális változásnak a lendülete az új gazdálkodási módszerek és egy új technológia bevezetésével érhető el, amely Írország kereszténységét kísérte.

a kelta spiritualitás iránti érdeklődés ma is az Ír egyház és a keresztény világ többi része közötti kapcsolat félreértésén alapul? Egyesek szerint az ír egyház elszigeteltsége lehetővé teszi a kereszténység tisztább formájának kialakítását, amely bizonyos szempontból pontosabban tükrözi az egyház korai eredetét. Ez akkor tűnik el, amikor a kelta keresztények nagy ellenállás nélkül elfogadták Róma tekintélyét a Whitby-i zsinaton 664-ben.

a ‘kelta’ egyház: milyen volt?

gyakran olvassuk a korai írországi népszerű beszámolókban, hogy az egyház szerzetesi szervezetű volt, kevés vagy semmilyen kapcsolatban állt Rómával, és figyelemre méltó volt, mentes a kor más Egyházaiban található korlátozásoktól. Általában ehhez az elképzeléshez kapcsolódik az egyházak Konföderációjának fogalma ezeken a szigeteken, amelyek az úgynevezett kelta egyházakat alkotják vagy alkotják.

A ‘kelta egyház’ fogalmának mindezen felhasználási módjait összekapcsoló közös tényező az, hogy hangsúlyozzák a kelta perem megkülönböztethetőségét és elválasztását a ‘szárazföldtől’.’Odakint’ a dolgok különbözőek: az idők lassabban haladnak, az eszmék fantasztikus formákat öltenek, és a tanult tevékenységek nem a frankok, az olaszok és a németek közös tevékenységei, hanem külön fajból származnak, ez az álom azonban káros hatással volt a korai ír egyház tanulmányaira, mert ezt a tanulmányt a sajátos, az egyedi és a bizarr kutatásává változtatta: ami közös e kultúra és a kereszténység többi része között, láthatatlanná válik, és ami zavarónak tűnik, normává válik.

a múltban nagy hangsúlyt fektettek a korai ír egyház szerzetesi szervezetére és természetére. Az elmélet az, hogy a korábbi római szervezet, amely a püspök alakja köré épült, és valami olyasmi, amit ma egyházmegyei struktúrának neveznénk, a hatodik században hatalmas apátok és apátnők váltották fel. Ez a szerzetesi struktúra az akkori politikai struktúrához is kapcsolódott. Ez a nézet az elmúlt években jelentősen módosult. Bár az apátok határozhatták meg a napirendet, úgy tűnik, hogy a püspökök továbbra is birtokolták a hatalmat. Úgy tűnik, hogy az emberek lelkipásztori gondozása nagyon a püspök irányítása alatt állt, papsága segítségével. A szerzetesség fontos dimenzió volt a korai ír Egyház életében, de valamikor nem a globális jelenséget mutatták be. Valóban, a szerzetesség az egész keresztény világban növekedett, amikor a kereszténységet bevezették Írországba. Patrick maga is értékelte a megszentelt életet, és ezt vallja nekünk a vallomásaiban. De ez a szerzetesség nem a későbbi korok strukturált szerzetessége volt, nagyrészt a Szent Benedek. Ezekben a kolostorokban fegyelem volt, és bizonyítékunk van a különféle szerzetesi szabályokra, de úgy tűnik, hogy az apát szabadon keverhette és alkalmazhatta ezeket a szerzetesi szertartásokat a saját házához.

kevés az Ír szerzetesi betartás, amely egyedinek tekinthető. Bizonyos elemeket hangsúlyoznak, hangsúlyt fektetnek az aszketikus életre, legalábbis a Szent Benedek szabályához képest. Az ír kolostorok a tanulás és a misszionáriusok képzésének központjává váltak, akik evangelizálni indultak Nagy-Britanniában és az európai kontinensen. Csakúgy, mint a cikk állandó ismétlése, talán a múltban a megaláztatás ezen különös hangsúlyait néha eltúlozták. A hősies ír szerzetesség és a Szent Benedek követőinek mérsékeltebb szerzetessége közötti ellentét, amelyet a korábbi történészek hangsúlyoztak, ma sem fogadható el könnyen. Úgy tűnik, hogy egyes kolostorok az Ír szerzetesi szabályok vegyes elemeit tartalmazzák Szent Benedek szabályával. Mint Thomas Charles-Edwards megjegyezte:

A Kolumbiai kolostorok voltak a fő ügynökök, amelyek révén Szent. Benedict Nyugat-Európában a Karoling időszak előtt terjedt el.

egyszerűen nem lehet azt állítani, hogy minden ír szerzetes a hősies aszketikus életmód ragyogó példája volt. Sok vezető szerzetes gazdag családból származott, és hiba lenne azt gondolni, hogy mindannyian lemondtak a társadalmi rangjukból eredő kiváltságokról. Valóban, amint arra Kathleen Hughes rámutatott, a húscsontok maradványait számos szerzetesi helyszínen találták meg, amelyek ellentétesek lettek volna a szerzetesi szabályokkal. A hetedik századra a kereszténység jól megalapozott Írországban, és uralja a kulturális tájat. Ez a társadalom nagyon szervezett volt, hierarchiáján belül sok kiemelkedő egyházi személy volt, akik valószínűleg születésüknek köszönhették helyüket ebben a társadalmi rangsorban. Feltételezhető, hogy a kereszténység nem bontotta fel a kereszténység előtti Írország hierarchikus struktúráját, hanem beillesztette magát a már meglévő struktúrába, és saját céljaira módosította.

soha nem volt kelta Egyház, mint olyan: nagy különbségek voltak Wales és Írország fejlődésében, de még nagyobb volt a kelta nyelvű országokban élő keresztények tudatossága, hogy mindannyian egy egyházhoz tartoznak.

a szentek

minden keresztény közösség, sőt minden emberi közösség megértésének kulcsa annak feltárása, hogy kik ennek a csoportnak a hősei. Kire néznek fel útmutatásért és inspirációért, például irányért az élet üzletében? Míg a szenteket is az ír történelem során különféle célokra szorítják szolgálatba, például a második évezred fordulóján a betolakodó Anglo normannok megerősítésére vagy egy adott püspöki szék tiszteletére, hősök maradnak az emberek számára.

a korai keresztény Írországban a többi keresztény közösségtől eltérően nem volt nagyszámú mártír, akit tisztelni kellett. A nagy szerzetesi alapítók, Columcille (+597), Columbanus (+615) és Brigid elfoglalták helyüket a népi képzeletben és a jámborságban. A mesemondók meséltek kalandjaikról és a tengeren túli utazásaikról, valamint a csodálatos és félelmetes vadállatokkal való konfrontációikról.

a bűnbánat hangsúlyozása

az Ír egyház talán az egyik legnagyobb hozzájárulása a keresztény hagyományhoz az, amelyet a kelta spiritualitás legnépszerűbb kezelései általában figyelmen kívül hagynak. Ez a hozzájárulás a bűnbánat szentségéhez és annak kodifikációjához a bűnbánatnak nevezett irodalmi műfajban, amelyet néha csak a bűnök listájának és megfelelő bűnbánatuknak tekintenek, de talán inkább az egyház lelkipásztori gondozásának részeként kell értelmezni. Ahogy Thomas O ‘ Loughlin megjegyezte:

A bűnbánat ezen Általános elkerülésével éles ellentétben áll az a tény, hogy ezek a szigeti egyházak legjellegzetesebb jellemzői. Ez az egyetlen eset, amikor az ír és walesi papság rendkívül innovatív volt, és ténylegesen alakította a nyugati keresztény gyakorlatot és teológiát.

az ötödik és hatodik században, a nyugati kereszténységben, a bűnbánat szentségének ünneplésének szokásos módjai megszakadtak. A nyilvános bűnbánat rendszerét, amely normatív volt a súlyos bűnösök számára, amelyet a katekumenátus rendszerére mintáztak, és amelyet második keresztségnek tekintettek, ritkán gyakorolták. Mivel ez a rendszer egyszeri, egyedülálló második esély volt, sokan életük végéig késleltették az úrvacsora megközelítését. Isten megbocsátó szeretete és irgalma elveszett a gyakorlatban. Az íreknek sajátos módja volt ennek a lelkipásztori kérdésnek a kezelésére, amely konfliktusba sodorta őket más szárazföldi egyházakkal. Az írek, akik szerzetesi hátterükből merítettek, és a nagy szerzetesi tanító, John Cassian, a bűnt nem annyira bűncselekménynek, hanem inkább valami olyan dolognak tekintették, amely akadályozza a teljes keresztény élet kialakulását. Az ember lelki barátja lehetővé tenné, hogy kiirtsa az ilyen tökéletlenséget, nagyon gyakran azáltal, hogy a ‘bűnt’ egy ‘erényre’cseréli. A lelki barát nem csupán baráti kapcsolat, sokkal inkább mentor és tanítvány. Nem egyedülálló az Ír számára, ez lett a szerzetesség gyakorlásának egyik legmegkülönböztetőbb vonása. A keresztény élet célja a megtérés,és a Krisztushoz való megtérés elmélyítése. A lélekbarát szerepe az, hogy segítsen a kereszténynek eltávolítani azt az akadályt, amely ezen az úton lehet. A bűnbánat ebben a légkörben kezdődött, és kísérlet arra, hogy e szellemi vezetők tanításait és meglátásait kodifikálják. Igen, ez a bűn növekvő individualista érzéséhez vezet, amely kevés kapcsolatban áll egy konkrét közösséggel. A bűnbánatot egy magánjellegű környezetbe helyezi, de a bűnt is kevesebbnek tekinti, mint bűnnek, és inkább betegségnek, amely kezelést és egy képzett személy, a lélekbarát beavatkozását igényli. Az Ír gyakorlat szempontjából az is fontos, ami ír hagyománynak tűnik – a jóvátétel. Ez az, amikor a személy vagy csoport elleni bűncselekményt ellensúlyozza a bűnös fél által kiszabott bírság megfizetése. Minden bűncselekménynek van egy sajátos ára, és könnyen belátható, hogy ez a fogalom hogyan léphet be egy már létező szerzetesi gyakorlatba. Az Ír bűnbánati rendszer és a kontinentális rendszer közötti összecsapást úgy is értelmezhetjük, mint egy régebbi római világ és egy újabb feltörekvő észak-európai világ összecsapását.

hely és csalit

az egyik legszembetűnőbb dolog néhány ilyen korai ír szentek és írók a kötődés a saját helye, legyen az a helység, vagy tágabb értelemben a föld Írország. Számukra, hogy elhagyják ezt a helyet, egyfajta vértanúságot kell elviselniük, amit egyes szövegekben fehér vértanúságnak neveznek. A helynek ezt a befolyását kulcsfontosságúnak tekintik az identitás kialakulásához, annak a személynek a kialakításához, aki ők, és a közelmúltban a keresztény gondolkodás fontos részévé vált.

A kontextus vagy a hely formálja a személyes identitást. A környezet befolyásolja, hogy kik az emberek, és hogyan viszonyulnak Istenhez, másokhoz, önmagukhoz és a világhoz. A hely befolyásolja azokat a dolgokat, amelyekre az életben szükség van a túléléshez, a munkához vagy a kikapcsolódáshoz (hogyan találják meg az ételt, hogyan melegítik vagy hűtik az otthonokat, vagy hogyan tárgyalják meg a távolságokat a munka vagy a játék utazásához). De ezeken a pragmatikus életkörülményeken túl, amelyeket a hely szab meg, az emberi élet imaginatív dimenziója és a személyes identitás felépítése is részt vesz.

sok ír keresztény számára Isten parancsa Ábrahámnak a Genezis könyvében, hogy hagyja el saját helyét, és elinduljon arra a földre, amelyet Isten ad neki és leszármazottainak (ter 12:1), egy parancs volt, amelyet nekik is követniük kellett. Néhányan magányosabb életet kerestek, mások elmentek evangelizálni olyan népeket, akik még nem hallották a keresztény evangéliumot, mások pedig úgy tűnik, hogy az ígéret földjét keresik. Nehéz alábecsülni a zarándoklat e fontos motívumát ezeknek a korai misszionáriusoknak. Columbanus (+615) talán a legjobban megtestesítette ezt a misszionárius szerzetes alakot, amely a peregrini nagy mozgalmának része. Patrik példájára figyelve sokuk megmentését és egy magányos helyet kerestek maguknak.

a múlt tanulságai a mai emberek számára

igen, sokat tanulhatunk az írek imáiból, írásaiból, himnuszaiból és történeteiből. De vigyáznunk kell arra, hogy ez a hagyomány egy tágabb keresztény hagyományban gyökerezik. Csak ha odafigyelünk arra a világra, amelyben ezek az emberek éltek, és azokra a szövegekre, amelyeket ránk hagytak, akkor tiszteljük igazán az emléküket, és valóban találkozunk velük, és nem a saját álmaink terméke. David Perrin megjegyzi, hogy

A keresztény kelta spiritualitásban Istent, pontosabban az isteni jelenlétet intenzíven felismerték a természet működésében, és könnyen felismerték Írország, Skócia és Anglia tájain. A kelták számára szent volt a mindennapi hely. Ennek az ellenkezője igaz sok kultúrában és környezetben ma.

Liam Tracey OSM a liturgia professzora a Szent Patrik Főiskolán, Maynooth, Co. Kildare, Írország. Liturgikus kurzusokat tanít graduális és posztgraduális szinten, és különös érdeklődést mutat az Ír liturgikus bizonyítékok iránt.

St Patrick ‘ s College, Maynooth