néhány barát és kolléga kért egy nagyon alapvető felmérést a katolikus istentiszteletről és a liturgikus katekézisről – vagyis a liturgia tanításáról. Nagyon hasznosnak találom a következő vázlat előrehaladását, amikor elmagyarázom, mi a liturgia, és miért fontos a katolikus hit átfogó képében, valamint azt, hogy az istentiszteletben látott és tett minden részlet hogyan kapcsolódik ehhez a hithez. Egy csodálatos videoklip-sorozathoz, amely ezeket a fogalmakat kissé más formátumban vázolja fel: a katolikus mise elemei. Az alábbi tartalom nagy része megtalálható a katolikus egyház Katekizmusában (CCC), “második rész: a keresztény misztérium ünnepe”, a Római Misekönyv Általános utasításában (GIRM), valamint a Sacrosanctum Conciliumban (konstitúció a Szent Liturgiáról) (SC). Mindezek az írások megéri az olvasást.

mi az istentisztelet

“Az istentisztelet az Istennek való renderelés, amit az intelligens lények tartoznak Istennek” (Virgil Michel, OSB). Az emberek az Istennel való szeretetre és közösségre lettek teremtve. “Isten, végtelenül tökéletes és önmagában áldott, a puszta jóság tervében szabadon teremtette az embert, hogy részese legyen saját áldott életének. Ezért Isten minden időben és minden helyen közel kerül az emberhez. Arra hívja az embert, hogy keresse őt, Ismerje meg, szeresse őt minden erejével” (kek 1). Mivel tudjuk, hogy a szeretet legnagyobb cselekedete az áldozat – az élet feladása (János 15:13) – az imádatban dicséretáldozatot ajánlunk fel, és mindenünket Istennek adjuk. Az istentisztelet lehet mind nyilvános (liturgia), mind magán (odaadó, mind egyéni, mind közösségi). Mindkettő szerves része az egészséges és élénk spirituális életnek.

mi a liturgia

A liturgia nyilvános istentisztelet – Krisztus és az egyház munkája, Krisztus teste. Azáltal, hogy részt veszünk Krisztus munkájában, mint a test tagjai, részt veszünk a Szentháromság isteni életében is, az Atya és a fiú, azaz a Szentlélek örök szeretetváltásában. Ez a cselekedet – liturgikus részvétel-jogunk és kötelességünk a keresztség által (SC 14). Mint minden szentségnél, a cselekvés vagy a “cselekvés” is Istené, de jó szülőként arra hív minket, hogy csatlakozzunk hozzá, mind az imádathoz, amelyre készültünk, mind a világ megszenteléséhez. A liturgia az egész Krisztus “cselekedete” (kek 1136).

részvétel a Háromság isteni életében

a Háromság a szeretet állandó párbeszéde három különböző személy között: Atya, Fiú és szellem. William Lori érsek a CCC összefoglalójára hivatkozva, amely Ágoston írásaira támaszkodik, azt írja, hogy ” az Atya és a fiú közötti szeretet élő, örök köteléke a Szentlélek személye.”A liturgián keresztül belépünk a szentháromságos párbeszédbe azáltal, hogy osztozunk Krisztus szenvedésének, halálának, feltámadásának és az Atya jobbjára való felemelkedésének húsvéti misztériumában. Ez azért lehetséges, mert Krisztusba oltjuk az ő misztikus teste által. Krisztus viszont bemutatja testét (amelynek mi is részei vagyunk) az Atyának áldozatul értünk. A Szentháromság isteni életében Krisztus Atyának adott áldozatában való részesedés által veszünk részt. Isten szándéka velünk kapcsolatban az, hogy istenivé váljunk, vagyis hogy részt vegyünk Isten isteni életében, és ezáltal szentté váljunk hozzá hasonlóan: “ennek a víznek és bornak a misztériuma által részesedjünk Krisztus istenségében, aki megalázta magát, hogy részesedjünk emberségünkben” (Római Misekönyv).

a hit misztériuma

mi is pontosan a misztérium? A szentmise alatt azt valljuk, amit a hit misztériumának nevezünk. Három különböző formában írjuk le Isten üdvözítő tevékenységét azáltal, hogy részt veszünk Krisztus keresztáldozatában, amely jelen van az eucharisztikus étkezésben. Ez a mi megemlékezésünk, parancsának betartása, valamint az utolsó vacsoráját követő események bemutatása. A Szentlélek Krisztus egyetlen igaz Golgotaáldozatát minden liturgiában jelenvalóvá teszi. Krisztus a fej-képviselteti magát a pap– mi vagyunk a test, és mindig bemutatjuk imádatunkat az Atyának. Az Atyához, a fiúban, a Szentlélek által. Ez a liturgikus imádságunk és cselekedeteink helyes irányultsága.

hogyan kell részt venni

imádkozza a misét. Légy tudatában annak, hogy minden cselekedet része az imádatnak. Énekeljetek, ha szükséges, figyeljetek figyelmesen az olvasmányokra és a homíliára (ha nem olvassátok el és nem készüljetek fel a mise előtt), imádkozzatok komolyan az imákkal együtt, tartsatok elkötelezett és tiszteletteljes testtartást. Különösen a Sorsum Korda (“emeljétek fel szíveteket”) és a doxológia (“általa, vele együtt, őbenne”) idején vannak olyan döntő pillanatok, amikor a hívek meghívást kapnak arra, hogy csatlakozzanak egyéni és kollektív áldozatainkhoz Krisztusnak, hogy tökéletesen bemutassuk az Atyának. Míg az Eucharisztia valóban mennyei lakoma, amely az örök lakoma előíze, mindenekelőtt Krisztus áldozata, viszont testének, az egyháznak az áldozata. Ennek az áldozatnak az egyházként való rituális megtartása megköveteli figyelmünket és részvételünket a test megkeresztelt tagjaiként.

kegyelem

míg a liturgiában mindannyian Krisztus testének tagjai vagyunk, az, hogy mennyire hasonlítunk az Ő képmására – az, hogy a liturgia milyen mértékben alakít át minket – attól függ, hogy részt veszünk-e Isten kegyelmében, vagy együttműködünk-e vele. A Szentléleknek ugyanaz az ereje, amely az egyes szentségek misztériumáért felelős – az Eucharisztiában Krisztus jelenléte az Eucharisztiában, és ez az áldozat, amelyet örökre felajánlunk az Atyának értünk -, az az erő, amelyet akkor kapunk, amikor részt veszünk és befogadjuk azokat a szentségeket, amelyek kegyelmet adnak nekünk az életünkben. A közösség utáni ima megmagyarázza az ünnepelt misztérium várható gyümölcsét (GIRM 89). Amikor imádkozunk, együtt működünk Isten kegyelmével, ami viszont hatással van ránk.

megtérés

a liturgiából származó kegyelem hatása megtérést eredményez. Benedek a Sacramentum Caritas-ban elmagyarázza, hogy a hiteles liturgikus részvétel feltételezi a bűnből való megtérést. Ezért kéri az egyház híveitől, hogy mentesüljenek a halálos bűn alól, mielőtt az oltárhoz közelednek. A megtérés, hogy megismerjük Krisztust, akit a kenyér megtörésében keresünk, az az átalakulás, amely szükséges ahhoz, hogy a liturgia hatékony legyen az életünkben. Anélkül, hogy értékelnénk a liturgián keresztül Krisztus áldozatában való részvételünk misztériumát, nagyon nehéz a részvételünk gyümölcsét várni. Állandó megtérésre vagyunk hivatva. Ha nem kapunk semmit a tömegből, ez lehet az oka – a felkészülés elengedhetetlen. Először össze kell egyeztetni… (SC 55) a cél az, hogy a liturgia életet adjon a keresztény missziónak.

küldetés

“az Újszövetségben a” liturgia “szó nemcsak az istentisztelet ünneplésére utal, hanem az evangélium hirdetésére és a tevékeny szeretetre is” (kek 1069). A liturgia igazságosságot követel. A liturgia végén a természetes cselekvés kifelé irányul a szolgálat felé, amelyre a keresztségünk hív (ITE missa est) – menj előre! A liturgia missziós cél; amellett, hogy dicsőíti Istent, megszenteli az embereket, és teremtőjükhöz hívja őket. Ezért a liturgia elválaszthatatlan a társadalmi igazságosságtól – a keresztelési felelősségünktől, hogy szeressük egymást, és Krisztus parancsa szerint szolgáljuk a rászorulókat. Az Eucharisztia táplálék az utazáshoz. A záró szavak: “Menjetek békével, dicsőítsétek az Urat életetekkel” azt mondják nekünk, hogy Krisztus szeretetét kell elvinnünk a világba, hogy kezei és lábai legyünk, szolgálva a rászorulókat. A leghatékonyabban szolgálhatunk másokat, mint Krisztus, ha felvesszük a megjelenését.

szimbolizmus

A zene, a művészet és az építészet belépők az istenibe. Életre keltik a hitet, és olyan módon kommunikálnak, amely mélyebb és kézzelfoghatóbb, mint a koncepció önmagában. Ha teljesebben részt akarunk venni a liturgiában, akkor az egyház szimbolikus és misztikus nyelvén kell formálódnunk. Nemcsak a liturgia imáiban és cselekedeteiben, hanem a liturgikus művészetekben is látjuk a kinyilatkoztatott mise szépségét, amely a misztériumba, az imádatba vezet bennünket. A cél a szentmise imádkozása, de ehhez meg kell tanítanunk a mystagógia nyelvét: “a láthatatlan (mennyei) valóságok jeleit és szimbólumait” (SC 122). Ezek a dolgok arra utalnak, hogy mi történik a liturgiában, hogy megérthessük és részt vehessünk benne.

ennek eredményeként a liturgia a legjobbat érdemli, amit reálisan nyújthatunk (vagy tehetünk) azzal, amit kaptunk. Ajándékaink és talentumaink felajánlása, hogy a liturgiát szépséggel körülöleljük és jelentésrétegekkel díszítsük, ősi és dicséretes gyakorlat. Az egyház azonban tisztában van azzal, hogy az, hogy ez hogyan történik, nagy figyelmet és erőfeszítést érdemel, és kultúránként és koronként változik. Ez az elképzelés azonban nem áll ellentétben a keresztény szolgálatra vonatkozó felelősségével, és nem is csökkenti azt.