egy kifejezés, amelyet a laikusok fogalmának és szervezetének jelölésére használnak, és amelynek jelentése az évtizedtől és a régiótól függően különböző. Ez a cikk (1) A fogalom meghatározását, (2) eredetét és fejlődését, (3) A Katolikus cselekvés szervezeti formáit és (4) teológiai jelentőségét tárgyalja.
definíció. Az egyik szélsőséges katolikus akcióban egy katolikus laikus bármilyen külső tevékenységére utaltak
hite ihlette. Ez katolikus cselekvés csak laza vagy befogadott értelemben. A másik véglet, a katolikus cselekvés csak a laikus csoportok olyan cselekedeteire vonatkozott, amelyeket a helyi ordinárius így határozott meg és bízott meg. Ebben az értelemben a kifejezés egy szorosan felépített szervezetet jelöl, amely a hierarchia karjaként szolgált a laikus életben. A mandátum elengedhetetlen. E szélsőségek között volt a többféle típusú szervezet, amelyet katolikus akciónak minősítettek vagy sem, attól függően, hogy egy adott országban egy adott időben milyen fogalom érvényesül.
Ez a koncepció kétértelműsége XII.Pius pontifikátusa alatt vált nyilvánvalóvá. Már 1957-ben elismerte, hogy “sajnálatos és meglehetősen széles körű nyugtalanság, amely a “katolikus cselekvés” kifejezés használatából ered.A pápa azt javasolta, hogy állítsák vissza általános értelmét a “katolikus cselekvés” kifejezésnek, és egyszerűen alkalmazzák a laikus apostolkodás minden szervezett mozgalmára, amelyet nemzeti vagy nemzetközi szinten elismernek, akár a püspökök nemzeti szinten, akár a Szentszék által a nemzetközi státuszt kívánó mozgalmak számára. Akkor elegendő lenne, ha minden tételt a nevével jelölnének, és sajátos formájával jellemeznének, nem pedig egy közös kifejezéssel.”Továbbá szervezeti reformot javasolt:” minden csoport a katolikus akcióhoz tartozna, és megőrizné saját autonómiáját, de együtt katolikus akcióként szövetségi egységet alkotnának. Minden püspök szabadon elfogadhat vagy elutasíthat egy mozgalmat, megbízhat vagy nem bízhat meg egy megbízást, de nem tagadhatja meg annak elismerését azon az alapon, hogy természeténél fogva nem tartozik a katolikus cselekvéshez” .
PiusXII halála után a katolikus cselekvés e jogi és hierarchikus fogalma tovább finomodott. János azonban kevés aggodalmat mutatott elődeinek szűk jogi kategóriái miatt. Eközben az 1950-es években a laikus apostolkodás kifejezés széles körben elterjedt. Gyakorlati módszert kínált a meghatározás problémájának elkerülésére. Általános volt. Használható minden katolikus laikus tevékenységre, akár szervezett, akár szervezetlen, püspöki felhatalmazással vagy egyszerűen keresztény ihletéssel, anélkül, hogy a kifejezések vagy az egyházi joghatóság miatt kibújnának.
eredet és fejlődés. A ” katolikus akció “szó szerinti fordítása az olasz,” Azione Cattolica, ” egy adott nemzeti szervezet vagy mozgalom. Úgy tűnik, hogy Szent X. Pius volt az első pápa, aki ezt a kifejezést használta, hangsúlyozva annak fontosságát számos enciklikában. Pius XI, azonban, klasszikus definícióját adta neki: “a laikusok részvétele az egyház hierarchiájának apostolkodásában.”A fogalom implicit volt az Ubi Arcano Dei enciklikában, és később a pápa megjegyezte, hogy a definíciót “megfelelő gondolkodás után, szándékosan, valóban, és mondhatjuk, hogy nem isteni inspiráció nélkül” (diskurzus az olasz katolikus fiatal nőknek, L ‘ Osservatore Romano, március 21-22, 1927). Terjedelmes írásai és beszédei révén Xi.Pius a katolikus cselekvést Chartának, szellemnek és apokaliptikus sürgősségnek nevezte. Bár nem tagadta, hogy a kifejezés tágabb értelemben is használható, pápasága alatt arra törekedett, hogy (1) a laikusok tevékenységére vagy munkájára korlátozódjon, amelyet (2) szerveztek, (3) Apostoli, és (4) a püspök különleges megbízása alapján végeztek. E pontok mindegyikét kézikönyvek áradása fejlesztette ki. A teoretikusok általában jogászok és pedánsak voltak a vitákban, míg a papok és a laikusok, akik részt vettek a katolikus akcióban, kevésbé mereven fejlesztették szervezett tevékenységüket a világ szükségleteivel való találkozás következtében. A legkiválóbb gyakorló a belga Joseph cardijn kánon volt, akinek munkáját XI.Pius a katolikus cselekvés példaképének tekintette, és akit VI. Pál 1965-ben a bíborosi kollégiumba emelt.
Sali Apostoli bíboros, Toulouse érseke, kevésbé foglalkozik az elmélettel, mint a mai életfeltételekkel, amelyeket sokan méltatlannak tartanak az emberekhez, a katolikus cselekvést az intézményi változás szempontjából tekintette, feladata “a társadalmi nyomás módosítása, irányítása, a keresztény élet terjedésének kedvezővé tétele, hogy a keresztény élet olyan légkört teremtsen, olyan légkört, amelyben az Emberek fejleszthetik emberi tulajdonságaikat, valóban emberi életet élhetnek, olyan légkört, amelyben a keresztény könnyen lélegezhet és keresztény maradhat. Azt mondta: “felemeli a tömeget, nem egy pár embert; a misét egy természetes vezető indítja és indítja el, akit a tömegből és a tömeg fennmaradó részéből választanak ki”.
szervezet. Minden ország sajátos és változatos formákat adott a katolikus cselekvésnek. Az olasz katolikus akció és a belga jocizmus valószínűleg a poláris típusok. Az előbbi, amelynek eredete már 1863-ban kezdődő mozgalmakból származott, az egyház iránti nyílt ellenségeskedés leküzdésére irányult. Hat osztályt szerveztek, férfiak, nők, fiatal férfiak, fiatal nők, egyetemi férfi hallgatók és női hallgatók számára. Az olasz kormány időnként politikai fenyegetésnek tekintette, és Xi.Pius egy konkordátumban és non abbiamo bisogno enciklikában (1931) védte. Fő célja az volt, hogy jobb kapcsolatokat alakítson ki az egyház és a kormány között, és újjáélessze a katolikus gyakorlatot a gondatlanok körében. A jocizmus ezzel szemben a gazdasági és társadalmi intézmények megváltoztatásával vagy kereszténnyé tételével foglalkozott a “lásd, ítélj, cselekedj” képletben kifejezett technikával, amelyet kis csoportokban alkalmaztak egy speciális vagy hasonló apostolkodásban.
a monolit olasz struktúra szélsőségei és a speciális formák között számos olyan mozgalom alakult ki, amelyek olyan konkrét feladatokra irányultak, mint a vallás tanítása vagy a körülmények enyhítése egyetlen területen, például mozgóképek, irodalom vagy a munkásmozgalom. Az Egyesült Államokban vannak egyrészt a katolikus férfiak és nők erősen központosított Nemzeti tanácsai, valamint a keresztény tanítás Testvérisége, amelyek állítólag a püspök karja minden egyházmegyében. Másrészt olyan különféle csoportok tevékenységei vannak, mint a keresztény Családmozgalom, a Sodality, Serra International, Munkaügyi céhek, katolikus határfelületi tanácsok, és tanulmányi klubok, amelyek, bár általában nem a helyi püspök felhatalmazásával, mégis léteznek az ő jóváhagyásával. A szervezetek, módszerek és célok e sokfélesége fokozta a katolikus cselekvés fogalmával küzdők zavartságát.
teológiai jelentőség. Pius azt állította, hogy a katolikus cselekvés az Újszövetségből származik. Szent Pál például laikus segítőire utalt, akik “velem fáradoztak az evangéliumban” (Fil 4,3). Bár az ipari társadalom társadalmi körülményei a világ különböző megközelítéseit, valamint a papság és a laikusok közötti együttműködés új formáit igénylik, XI.Pius a laikust lényegében a pap kiterjesztésének tekintette. “Különösen a mi korunkban, amikor a hit és az erkölcs integritása nap mint nap egyre veszélyesebb válsághoz közeledik, és amikor a papok olyan szűkösségét siratjuk, hogy úgy tűnik, nem tudnak gondoskodni a lelkek szükségleteiről, jobban kell támaszkodni a katolikus cselekvésre” . Az ő zsenialitása volt látni, hogy a világi életnek dinamikusan kapcsolódnia kell az egyház küldetéséhez. A katolikus cselekvés-hangsúlyozta – ” társadalmi cselekvés is, mert elősegíti a társadalom legfőbb javát, Jézus Krisztus királyságát. Nem figyelmen kívül hagyja a társadalmat sújtó nagy problémákat, amelyek a vallási és erkölcsi rendben tükröződnek, hanem a hierarchia irányítása alatt tanulmányozza azokat, és javasolja, hogy az igazságosság és a keresztény szeretet elvei szerint oldják meg őket” . A ” katolikus cselekvés pápája “a papság teológiáját is kifejlesztette azáltal, hogy sok utalást tett a papra, mint “a katolikus cselekvés lelkére”.”
a laikusok fejlődő teológiája újból megkérdőjelezte azt az elképzelést, hogy a katolikus cselekvéshez hierarchikus megbízás szükséges. A katolikus cselekvés militáns nyelvén, abban az értelemben Pius XI, a laikusról azt mondhatták, hogy megbízását püspökétől kapja. Ha szerepe az volt, hogy katonaként járjon el, akinek fő erénye inkább az engedelmesség, mint a kezdeményezés, akkor nem volt nehézség. Ha éppen ellenkezőleg, a hiteles laikus bélyege a laikus élet felfedezésének és önállóságának szelleme volt, amely természetes tehetségeinek fejlődésén alapuló kompetenciából fakadt, akkor nehéz belátni, hogy szolgálatát miként lehetne a klerikális vagy hierarchikus egyház kiterjesztéseként felfogni.
a katolikus cselekvés, mint mozgalom vagy teológiai koncepció a II. Vatikáni Zsinat által nyugodott meg. a katolikus Akciómozgalmak sikeres elhelyezést vagy hidat képeztek az egyház minden szolgálatát a hierarchiában gyökerező ekkléziológia és az evangélium tanúságtételének minden egyes ember által a világnak adott ajándékok növekvő tudatossága között. A II. vatikáni zsinat főbb dokumentumai az egyházról, a Lumen gentiumról és a modern világ egyházáról, a Gaudium et spes-ről tanúskodnak a változásról, még a katolikus cselekvésre való utalást is mellőzve. A váltás különösen a Lumen gentium 4. fejezetében található meg.
bibliográfia: j. newman, mi a katolikus cselekvés? (Dublin 1958). l. mathias, katolikus cselekvés, elmélet és gyakorlat (Madras 1952). J. fitzsimons és P. mcguire, Szerk., Minden helyreállítása: útmutató a katolikus akcióhoz (New York, 1938). w. ferree, Bevezetés A Katolikus akcióba (Washington 1942). t. m. hesburgh, a katolikus cselekvés teológiája (Notre Dame, Ind. 1946).
