ábrás rajz Isten, a régi német imakönyvek (Waldburg-Gebetbuch), mintegy 1486
OverviewEdit
az Atya Isten képe Julius Schnorr, 1860
a modern kereszténység nagy részében Istent atyaként szólítják meg, részben azért, mert aktív érdeklődést mutat az emberi úgy, ahogy egy apa érdeklődik gyermekei iránt, akik tőle függenek, és mint apa, válaszolni fog az emberiségnek, gyermekeinek, az ő érdekeik szerint cselekedve. Sokan úgy vélik, hogy képesek kommunikálni Istennel, és közelebb kerülni hozzá az imádság által – ez az Istennel való közösség elérésének kulcsfontosságú eleme.
általában az Atya cím (nagybetűvel írva) Isten életadó, tekintély és hatalmas védő szerepét jelenti, amelyet gyakran mérhetetlen, mindenható, mindentudó, mindenütt jelenlévő végtelen hatalommal és szeretettel, amely túlmutat az emberi megértésen. Például, miután befejezte monumentális munkáját Summa Theologica, a katolikus Aquinói Szent Tamás arra a következtetésre jutott, hogy még nem kezdte megérteni az Atya Istent. Bár az” Atya “kifejezés férfias jellemzőket jelent, Istent általában úgy definiálják, hogy szellem alakja van, emberi biológiai nem nélkül, pl. a Katolikus Egyház Katekizmusa 239 kifejezetten kijelenti, hogy”Isten sem férfi, sem nő: Ő Isten”. Bár Istent soha nem szólítják közvetlenül “anyának”, időnként az anyai tulajdonságok értelmezhetők az ószövetségi hivatkozásokban, mint például Ézsaiás 42:14, Ézsaiás 49:14-15 vagy Ézsaiás 66:12-13.
az Újszövetségben az Atya Isten keresztény fogalma a zsidó fogalom folytatásaként tekinthető, de konkrét kiegészítésekkel és változtatásokkal, amelyek idővel a keresztény fogalom még jobban megkülönböztethetővé váltak a középkor kezdetére. Az ószövetségi fogalmaknak való megfelelést a Máté 4:10 és a Lukács 4:8 mutatja, ahol a kísértésre válaszul Jézus idézi a Mózes 6:13-at, és kijelenti: “meg van írva: az Urat, a te Istenedet imádjátok, és csak neki szolgáljatok.”1 Korinthus 8:A 6. ábra a Krisztus önrendelkezéséről szóló keresztény tanítást mutatja be, amikor először kijelenti:” egy Isten van, az Atya, akiből minden dolog van, és mi neki “és azonnal folytatva” és egy Úr, Jézus Krisztus, aki által minden dolog van, és mi ő általa.”Ez a szakasz egyértelműen elismeri az Isten egyediségéről szóló zsidó tanításokat,ugyanakkor kijelenti Jézus szerepét a teremtésben. Az idő múlásával a keresztény tanítás a második században az egyházatyák tanításai révén teljesen eltérni kezdett a judaizmustól, a negyedik században pedig a Szentháromságba vetett hit formalizálódott.Mary Rose D ‘ Angelo és James Barr szerint az Abba arámi kifejezés az Újszövetség korai szakaszában nem volt kifejezetten a kedvesség kifejezése, sem formális szó, hanem az a szó, amelyet általában a fiúk és lányok használnak egész életükben, családi környezetben.
Old TestamentEdit
Marianne Thompson szerint az Ószövetségben Istent “Atyának” hívják, egyedülálló ismeretséggel. Amellett, hogy Isten minden embernek” atyja”, mert ő teremtette a világot (és ebben az értelemben” atyja ” a világnak), ugyanaz az Isten egyedülállóan törvényadója választott népének is. Különleges, szövetségbeli apa-gyermek kapcsolatot tart fenn az emberekkel, megadja nekik a sabbatot, próféciáinak sáfárságát, és egyedülálló örökséget Isten dolgaiban, “fiamnak” nevezve Izraelt, mert ő szabadította ki Jákob leszármazottait az egyiptomi rabszolgaságból atyáiknak, Ábrahámnak, Izsáknak és Jákobnak tett szövetségei és esküi szerint. A héber Bibliában, az Ézsaiás 63: 16-ban ez olvasható: “mert te vagy a mi atyánk, mert Ábrahám nem ismert meg minket, Izrael sem ismert meg minket; te vagy a mi atyánk; régi Megváltónk a te neved.”Istennek, a judaizmus szerint, a védő apai szerepét tulajdonítják. A szegények atyjának, az árvának és az özvegynek, az igazságosságnak a kezesének nevezik. A király atyjának is nevezik, mint tanítónak és segítőnek Izráel bírája felett.
Alon Goshen-Gottstein szerint az Ószövetségben az “Atya” általában metafora; nem Isten tulajdonneve, hanem egy a sok cím közül, amellyel a zsidók Istenről beszélnek. A kereszténységben az apaság szó szerinti és anyagi értelemben vett, és kifejezetten a fiú szükségességéről szól, mint az Atyához való hozzáférés eszközéről, ami inkább metafizikai, mint metaforikus értelmezést tesz lehetővé.
új TestamentEdit
van egy mély értelme, amelyben a keresztények azt hiszik, hogy ők is részesei az örök kapcsolat az Atya és fiú, Jézus Krisztus által. A keresztények Isten örökbefogadott gyermekeinek nevezik magukat:
de amikor eljött az idő teljessége, Isten elküldte Fiát, aki asszonytól született, a törvény alatt született, hogy megváltsa azokat, akik a törvény alatt voltak, hogy fiakká válhassunk. És mivel fiak vagytok, Isten elküldte Fiának Lelkét a szívünkbe, és így kiáltott: “Abba! Apám!”Tehát nem vagy többé Rabszolga, hanem fiú, és ha fiú, akkor örökös Isten által.
— Galata 4:4-7
az Atya Isten, Cima da Conegliano, c. 1510-1517
a kereszténységben az Isten fogalma, mint Jézus atyja különbözik az Isten fogalmától, mint minden ember teremtője és Atyja, amint azt az Apostoli hitvallás jelzi. A hitvallás a hitvallásban a “mindenható Atyában, az ég és a föld teremtőjében” való hit kifejezésével kezdődik, majd azonnal, de külön-külön “Jézus Krisztusban, az ő egyetlen Fiában, a mi Urunkban”, így kifejezve az atyaság mindkét érzékét a hitvalláson belül.
HistoryEdit
a nyugati egyház hitvallásai a második század óta tartalmazzák az “Atya Istenbe (Mindenható)” vetett hit megerősítését, az elsődleges utalás “Istenre, mint Atyára és a világegyetem teremtőjére”. Ez nem zárta ki sem azt a tényt, hogy “a Világegyetem örök atyja egyben Jézus Krisztus Atyja is volt”, sem azt, hogy “kegyelemből fiává fogadta”.
a keleti egyház Hitvallásai (amelyekről ismert, hogy egy későbbi időpontból származnak) az “egy Istenbe” vetett hit megerősítésével kezdődtek, és ezt szinte mindig kiterjesztették azzal, hogy hozzáadták a “Mindenható atyát, aki minden látható és láthatatlan dolgot teremt” vagy ilyen szavakat.
Az első század végére Római Kelemen többször utalt az Atyára, a fiúra és a Szentlélekre, és az Atyát a teremtéshez kapcsolta, 1 Kelemen 19.2 kijelentve: “tekintsünk állhatatosan az Atyára és a világegyetem Teremtőjére”. 213 körül Adversus Praxeas (3. fejezet) úgy gondolják, hogy Tertullianus formálisan képviselte a Szentháromság fogalmát, vagyis hogy Isten egy “szubsztanciaként” létezik, de három “személy”: az Atya, a fiú és a Szentlélek, és az Atya Istennel a fej. Tertullianus arról is beszélt, hogy a Szentlélek az Atyától és a fiútól származik. Míg az “Atyától a fiún keresztül” kifejezés is megtalálható közöttük.
a Nicene Creed, amely 325-re nyúlik vissza, kijelenti, hogy a fiú (Jézus Krisztus) “minden kor előtt az Atyától született”, jelezve, hogy isteni Atya-Fiú kapcsolatukat úgy tekintik, mint amely nem kötődik egy időn belüli eseményhez vagy az emberi történelemhez.
TrinitarianismEdit
a Háromság ábrázolása, amely az Atya Istenből, a fiú Istennel (Jézussal) és a Szentlélek Istennel együtt áll
a trinitárius keresztények számára (beleértve a Római katolikusokat, a keleti ortodoxokat, a keleti ortodoxokat és a legtöbb, de nem az összes protestáns felekezetet), az Atya Isten nem különálló Isten a fiú Istentől (akinek Jézus a megtestesülése) és a Szentlélektől, a keresztény istenség többi hiposztázisától. A keleti ortodox teológiában az Atya Isten az arche vagy principium (“kezdet”), mind a fiú, mind a Szentlélek” forrása “vagy” eredete”, és az Istenség örök forrásának tekintik. Az Atya az, aki örökké nemzi a fiút, és az Atya a Fiú által örökké lélegzi a Szentlelket.
a Szentháromság tagjaként az Atya Isten egy a Fiúval és a Szentlélekkel, Társ-egyenlő, Társ-örökkévaló és egylényegű a Fiúval és a Szentlélekkel, minden egyes személy az egy örökkévaló Isten, és semmilyen módon nem különül el egymástól: mindenki egyformán teremtetlen és mindenható. Emiatt a Háromság túl van az értelemen, és csak kinyilatkoztatás által ismerhető meg.
Az Atya Isten Háromsági fogalma nem panteista, mivel őt nem tekintik azonosnak a világegyetemmel, vagy egy homályos fogalom, amely továbbra is fennáll benne, de teljesen a teremtésen kívül létezik, mint annak teremtője. Úgy tekintenek rá, mint egy szerető és gondoskodó Istenre, egy mennyei Atyára, aki tevékeny mind a világban, mind az emberek életében. Szeretetben és bölcsességben teremtett minden láthatót és láthatatlant, és önmagáért teremtette az embert.
az Atya Isten szentháromságos teológiájának megjelenése a korai kereszténységben két kulcsgondolaton alapult: először az ószövetségi Jahve és Jézus Istenének közös identitása az Újszövetségben, majd az önkülönbség és mégis az egység Jézus és Atyja között. A fiú és az Atya egységének példája a Máté 11: 27: “senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya, és senki sem ismeri az Atyát, csak a fiú”, az Atya és a fiú kölcsönös ismeretét állítva.
Isten atyaságának fogalma megjelenik az Ószövetségben, de nem fő téma. Míg az Ószövetségben Isten, mint Atya nézetét használják, csak az Újszövetségben vált fókuszba, ahogy Jézus gyakran utalt rá. Ez az Úr imájában nyilvánul meg, amely egyesíti a mindennapi kenyér földi szükségleteit a megbocsátás kölcsönös fogalmával. És Jézusnak az Atyához fűződő különleges kapcsolatára helyezett hangsúlyozása rávilágít Jézus és az Atya különálló, mégis egyesített természetének fontosságára, amely az Atya és a fiú egységét építi a Háromságban.
az atyai nézet Istenről, mint Atyáról túlmutat Jézuson a tanítványaira és az egész egyházra, amint az tükröződik azokban a kérésekben, amelyeket Jézus a búcsúbeszéd végén, a keresztre feszítése előtti éjszakán nyújtott be az Atyához követőiért. Ennek példái a Búcsúbeszédben a János 14: 20, amikor Jézus a tanítványokhoz szól: “Én az én Atyámban vagyok, te én bennem, én pedig benned”, és a János 17: 22-ben, amikor az Atyához imádkozik: “megadtam nekik azt a dicsőséget, amelyet nekem adtál, hogy egyek legyenek, mint mi egyek vagyunk.”
NontrinitarianismEdit
az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza ábrázolása az Atya Istenről és a fiú Jézusról
számos keresztény csoport elutasítja a Szentháromság tanát, de különböznek egymástól az Atya Istennel kapcsolatos nézeteikben.
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS egyház) hitnézeteiben és gyakorlataiban az “Istenség” legszembetűnőbb fogalma három különböző lény isteni tanácsa: Elohim (az Atya), Jehova (a fiú vagy Jézus) és a Szentlélek. Az Atya és a fiú tökéletes fizikai testtel rendelkezik, míg a Szentléleknek szellemi teste van. Az LDS egyház tagjai úgy vélik, hogy az Atya Isten elnököl mind a fiú, mind a Szentlélek felett, ahol az Atya Isten nagyobb mindkettőnél, de egyek abban az értelemben, hogy céljuk egysége van.
Jehova Tanúi teológiájában egyedül az Atya Isten (Jehova) az egyetlen igaz Mindenható Isten, még Fia, Jézus Krisztus felett is. Azt tanítják, hogy a korábban létező Krisztus Isten elsőszülött fia, és hogy a Szentlélek Isten tevékeny ereje (kivetített energia). Úgy vélik, hogy ez a három cél egységben van, de nem egy lény, és nem egyenlő a hatalomban. Míg a tanúk elismerik Krisztus előzetes létezését, tökéletességét és egyedülálló “fiúi elismerését” az Atya Istentől, és hiszik, hogy Krisztusnak alapvető szerepe volt a teremtésben és a megváltásban, és ő a Messiás, azt hiszik, hogy csak az Atya van kezdet nélkül. Azt mondják, hogy a fiú volt az Atya egyetlen közvetlen teremtése, minden kor előtt. Jehova Tanúi összejövetelein és istentiszteletein Isten, az Atya nagyobb hangsúlyt kap, mint Krisztus, a fiú, mivel azt tanítják, hogy az Atya nagyobb a Fiúnál.
egység a pünkösdizmus azt tanítja, hogy Isten egyedülálló szellem, aki egy személy, nem három isteni személy, egyén vagy elme. Az Atya Isten a Legfelsőbb Teremtő címe. A fiú és a Szentlélek címei csupán olyan címek, amelyek az Egy Igaz Isten, az Atya különböző személyes megnyilvánulásait tükrözik a világegyetemben.
