BRAHMO SAMAJ a “Brahma társaság” vagy a Brahmo Samaj, Ram Mohan Roy (1772-1833) alapította Kalkuttában 1828-ban. Roy, akit India tizenkilencedik századi Hindu reneszánszának atyjaként tiszteltek, születésénél fogva bengáli Brahman volt, Angolul, latinul és görögül, valamint szanszkrit, perzsa és bengáli nyelven tanult, miközben fiatalemberként a Brit Kelet-indiai Társaság bevételi Osztályán dolgozott. Olvasta a védikus szanszkrit és a nyugati klasszikusokat görög és Latin nyelven. A vallás ragyogó hallgatója, Roy először a Hindu szövegekre összpontosított, amelyek közül többet angolra fordított, majd a kereszténység elsajátítására. Úgy vélte, hogy minden egyén “lelke” (atman) monisztikus egyenlete az univerzum transzcendentális “lelkével” (Brahman), amint azt az Upanishadic Vedanta szövegek megfogalmazzák, a Hindu filozófia apogéje, amelyet csak évezredekkel később “fogadtak el” a Deisták és az Unitárius keresztények. Könnyen összezavarodott, és filozófiai érveinek mélységében minden keresztény misszionáriust legyőzött, aki megpróbálta őt megtéríteni.
1815-ben Roy rendszeresen találkozni kezdett egy ragyogó bengáli barátok elit csoportjával, akik eleinte egyszerűen “barátságos Egyesületnek” nevezték vitacsoportjukat (Amitya Sabha). Roy abban az évben tette közzé első Upanisadikus fordítását, a Vedant rövidítését, és megbeszélte barátaival India ősi Upanisadikus filozófiájának felvilágosult bölcsességét, elvetve “aberrációként” minden későbbi “bálványimádást”, amely annyira “lealacsonyította” a hinduizmust, hogy Indiát minden nyugati hódító kegyelmére hagyta, először muszlimok, akik irtóztak minden képtől, majd európai keresztények, a legbölcsebbek, akik között ragaszkodtak a Védantikus monizmushoz, a felvilágosult zsidókhoz és muszlimokhoz hasonlóan az egy Isten transzcendentális erejére összpontosítva, akinek szelleme áthatotta az univerzumot, és tükröződött minden az ember lelke.
a Brahmo Samaj találkozóin ritkán vett részt annak az elit bengáli testvériségnek több mint ötven tagja, köztük a gazdag és egyedülállóan kreatív Tagore-ok, valamint a ragyogó Sens és figyelemre méltó Roys. Szenvedélyesen újjászületett büszkeségük a Hindu filozófiában és hitben, valamint a nagy civilizációban, amely az emberi történelem hajnalán táplálta és fenntartotta, milliókat inspirált, köztük számtalan nyugati, valamint Indiai vezetőt és gondolkodót, akik jóval a század vége előtt felismerték India egyedülálló kulturális zsenialitását és a legnagyobb ősi látnokok és jógikus szadhuk bölcsességét. Ez a bengáli Hindu reneszánsz így indította el az intellektuális forradalmat, amely először kicsi, de végső hatásában a legmélyebb, ösztönözve India függetlenségi nacionalista követeléseit, valamint számos társadalmi reformmozgalmat a tizenkilencedik század utolsó évtizedére, jóval azután, hogy Roy és bhadralok (értelmiség) kortársai továbbhaladtak.
Stanley Wolpert
lásd mégoroy, Ram Mohan
bibliográfia
Kopf, David. A brit Orientalizmus és a bengáli reneszánsz. Berkeley és Los Angeles: University of California Press, 1969.
–. A Brahmo Samaj és a modern indiai elme alakítása. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1979.Roy, Ram Mohan. A Hindoo teizmus védelme a bálványimádás szószólójának támadására válaszul. Kalkutta: n.p., 1818.
–. Jézus előírásai. London: Unitárius Társaság, 1824.
Sastri, S. A Brahmo Samaj. 2 köt. Kalkutta: R. Chatterjee, 1911-1912.
Sen, K. A Brahmo Samaj Isten-látomás a tizenkilencedik században. Kalkutta: Indiai Tükör, 1880.
