minden, amit a szombati közgazdaságtanról tudok, a kaliforniai teológus és tanár, Ched Myers kis könyvéből, a The Bible Vision of Sabbath Economics-ból származik. Átadom a könyv összefoglalóját, feltéve, ha nem gondolja, hogy ügyvéd vagyok. Ez egy érdekes téma egy Húsvét hétfőn.

a szombat (a hetedik nap) név utal a bibliai parancsra – amelyet elsősorban a megsértésben tiszteletben tartanak -, hogy a zsidók gyakorolják a “jubileumot”. Minden 50. évben (hétszer hét év elteltével) a rabszolgákat fel kellett szabadítani, az embereket fel kellett szabadítani adósságaik alól, és a földet vissza kellett adni az eredeti tulajdonosoknak.

tehát a szombati közgazdaságtan magában foglalja a “rendszeres és szisztematikus gazdagság és hatalom újraelosztásának etikáját”. Láthatja, hogy ez miért kényelmetlen téma (nekem ugyanúgy, mint bárki másnak).

sok keresztény azt állítja, hogy ezt az ószövetségi dolgot az Újszövetség váltotta fel, de Myers ellenzi, hogy az Újszövetség Jézust jubileumi eszmékkel foglalkozik.

“nincs olyan közös téma Jézus történetmesélésében, mint a szülésgazdaságtan” – mondja. “Bőséget ígér a szegény földbirtokosoknak, de ítélettel fenyegeti a távollévő földbirtokosokat és a gazdag háztulajdonosokat.”minden bizonnyal igaz, hogy Jézus mindig megáldotta a szegényeket, kihívta a gazdagokat, keveredett a megvetett adószedőkkel, és beszélt egy olyan időről, amikor a társadalmi rend felborul, és “az utolsó lesz az első”.

az is igaz, ahogy Myers emlékeztet minket, hogy Jézus sok példázata egyértelműen gazdasági aggodalmakkal foglalkozik: földművelés, pásztorkodás, eladósodás, kemény munka, kirekesztés a bankettekből és a gazdagok házaiból.

Myers azt állítja, hogy sok egyház “félénken kezeli a példázatokat, és gyakran egyáltalán nem”. “Talán megérezzük, hogy van valami olyan vad és felforgató ezekben a mesékben, hogy jobb biztonságban tartani őket tudatunk peremén” – mondja.

“a legtöbb egyház, amely részt vesz az evangéliumi példázatokban, fáradhatatlanul spiritualizálja őket, jellemzően” mennyei jelentésű földi történetekként ” hirdetve őket. A földnélküli parasztokról és gazdag földbirtokosokról, Urakról és rabszolgákról, leprásokról és jogászokról szóló történeteket így kiemelik társadalmi és történelmi kontextusukból, és teológiai vagy morális mesékké alakítják át, politikai vagy gazdasági előnyöktől vagy következményektől megfosztva.”

Myers egy fejezetet szentel annak az esetnek, amikor Jézus találkozik a gazdag emberrel, aki megkérdezi: “mit kell tennem az örök élet örököléséhez?”Jézus nem fogadja be őt a klubba, és nem vázolja fel azokat a dolgokat, amelyekben hinnie kell ahhoz, hogy felvételt nyerjen.

inkább azt mondja az embernek, hogy menjen el és adjon el mindent, amije van, adja oda a pénzt a szegényeknek, majd jöjjön vissza és kövesse őt. De az ember, nem hajlandó feladni vagyonát, elutasítja a tanítványságot és elmegy.Jézus így felelt: “milyen nehéz a gazdagoknak belépni Isten országába … könnyebb egy tevének keresztülmenni a tűkön, mint egy gazdagnak belépni Isten országába.”

“ennek a szövegnek a világossága valahogy elkerülte az egyházat az idők során, amely ehelyett száz ötletes okot talált ki, hogy miért nem jelenti azt, amit mond” – mondja Myers.

értelmezése? Jézus egyszerűen azt mondja, hogy Isten országa olyan társadalmi állapot, amelyben nincsenek gazdagok és szegények. Tehát definíció szerint a gazdagok nem léphetnek be – nem ép vagyonukkal.Myers szerint az első századi Palesztinában a vagyon alapja nem a tartós fogyasztási cikkek birtoklása volt, hanem a föld. A föld megszerzésének elsődleges eszköze pedig az adósság-mulasztás volt. A kis mezőgazdasági földtulajdonosok a bérleti díj, a tized, az adók, a tarifák és a működési költségek terhe alatt nyögtek.

“Ha lemaradtak a kifizetésekben, kénytelenek voltak a földjükkel biztosított kölcsönöket felvenni. Amikor ezeket a kölcsönöket nem tudták kiszolgálni, a föld elveszett a hitelezők számára. Ezek a hitelezők a legtöbb esetben a nagy földtulajdonosok voltak ” – mondja.

Így terjedt el a társadalmi-gazdasági egyenlőtlenség Jézus idejében. Szinte biztos, hogy a gazdag ember végül “sok tulajdonsággal” rendelkezik, Myers szerint. És ezek csak azok a körülmények, amelyeket a jubileum korrigálni kíván.

“Jézus nem arra hívja fel ezt az embert, hogy megváltoztassa a vagyonához való hozzáállását, sem a szolgáival való jobb bánásmódot, sem a személyes életét” – mondja. “A tanítványság előfeltételét állítja: a gazdasági igazságosságot.”

Myers magyarázatot ad egy sokat idézett mondásra, amelyből a mai virágzó keresztények vigaszt nyernek: Jézus megfigyelése, hogy “a szegények mindig veled lesznek”.

Ez nem azt jelenti, hogy Krisztus elfogadta a szegénységet, mint a gazdaság elkerülhetetlen jellemzőjét, vagy az isteni terv részét. Az isteni látomás inkább az, hogy a szegénységet meg kell szüntetni, de amíg ez fennáll, Istennek és Isten népének mindig a szegények oldalára kell állnia – és közöttük kell lennie.

“A magántulajdonban lévő vagyon a kapitalizmus gerince” – mondja Myers -, és a természeti erőforrások és az emberi munkaerő kiaknázásán alapul. A profitmaximalizálás elkerülhetetlenné teszi a társadalmi-gazdasági rétegződést, a tárgyiasulást és az elidegenedést.

” Az evangélium szerint azonban azok, akik ebben a rendszerben kiváltságosak, nem léphetnek be az országba. Ez nem jó hír az első világbeli keresztények számára – mert mi vagyunk a gazdagok örökségének’ örökösei’.

“tehát a bűnbánatra való egyértelmű evangéliumi meghívás nekünk szól. Az ‘Örökségünk’ lebontása és a vagyon újraelosztása előkészületként a szegényeknek-ezt jelenti számunkra Jézus követése.”

Ross Gittins a közgazdasági szerkesztő.