nem eszel vele kovászos kenyeret. Hét napig kovásztalan kenyérrel edd meg, a nyomorúság kenyerével , mert sietve jöttél ki Egyiptom földjéről , hogy életed minden napján megemlékezhess arról a napról, amikor kijöttél Egyiptom földjéről. (Devarim / Deuteronomy 16: 3)
Ha részt vett egy Pesach (angol: Húsvét) Seder a minap, vagy bármely más alkalommal, hogy az ügyben, akkor valószínűleg hallotta a következő szavakat, amikor a matza (angol: kovásztalan kenyér) az est kezdete közelében fedezték fel: “ez a nyomorúság kenyere, amelyet ősatyáink ettek Egyiptom földjén.”De talán nem tudta, hogy a matza “a szenvedés kenyere” hívása közvetlenül a Tórából származik.
a “szenvedés” szó héberül “a’-nee”, és arra utal, hogy elnyomó állapotban van, mint például a nehézség vagy a szegénység. Matza, mint Pészah kulcsfontosságú szimbóluma, mindig emlékeztetőül szolgálna az Egyiptomi Nagy szenvedésre, vagy anélkül, hogy a szenvedés kenyereként utalna rá. De az elején idézett vers úgy hangzik, mintha a matza nem a rabszolgaság élményére, hanem a szabadságra emlékeztetne: “edd meg matzával, a nyomorúság kenyerével – mert sietve jöttél ki Egyiptom földjéről – hogy életed minden napján emlékezz arra a napra, amikor kijöttél Egyiptom földjéről.”valójában a tizedik és egyben utolsó csapás utáni rohanás volt az, hogy elhagyják Egyiptomot, és ez volt az oka matzah evésének. Ezt olvassuk:
az egyiptomiak sürgetően kérték az embereket, hogy sietve küldjék ki őket a földről. Mert azt mondták: “mindannyian halottak leszünk.”Így a nép kivette a tésztát, mielőtt megkeményedett, a dagasztó tálak voltak kötve a köpenyt a vállukon (Shemot/Exodus 12:33-34).
tehát ha a matza kapcsolódik Egyiptom elhagyásához, miért nem hívják “a szabadulás kenyerének?”A válasz néhány verssel később található. Ami a kovásztalan tészta elkészítését illeti, amit magukkal vittek,
és kovásztalan süteményeket sütöttek abból a tésztából, amit Egyiptomból hoztak, mert nem volt kovásztalan, mert kiűzték őket Egyiptomból, és nem tudtak várni, és nem is készítettek maguknak élelmet (Shemot/Exodus 12:39).
annak ellenére, hogy az egyiptomi kivonulás jelentős felszabadító esemény volt, a maga módján is nehézség volt. Bárki, akit hosszú távú személyes vagy vállalati visszaélések alól szabadítottak fel, tudja, milyen nehéz lehet az ilyen átmenet. Igen, rabszolgaságtól mentesen, de Izraelnek el kellett viselnie egy kemény, ismeretlen pusztát, kevés vagy egyáltalán nem előkészített ellátással. Ez mindenféle szinte lehetetlen kihívást eredményezett addig a pontig, hogy egyesek végül fenyíteni fognak korábbi rabszolgaságuk után. Ha nem tanulnának meg Istenre támaszkodni, nem élnék túl. És sokan nem. Szinte az egész felnőtt nemzedék, amely elhagyta Egyiptomot, Isten iránti hűtlenségük miatt nem léphetett be az Ígéret Földjére (lásd Bemidbar/számok 13 – 14).
miután az újdonsült szabadság kezdeti eufóriája alábbhagy, a furcsa és talán ellenséges környezetek zord valóságaival, az ismerős társadalmi struktúrák, valamint a személyes és közösségi erőforrások hiányával állhatatossággal és egy jobb jövő reményével kell szembenézni. Legyen szó akár egy kopott földről érkező bevándorlóról, akár valakiről, aki újonnan elhatárolódott egy visszaélésszerű helyzettől, a szabadság előtt álló új kihívások valóságának tagadása szükségtelen akadályokat gördíthet a szabadság előnyei elé.
a matza azonban nem csupán a felszabadulás nehézségeire emlékeztet bennünket. Biztosít minket arról, hogy az Isten, aki megszabadít minket, mindent megad nekünk, amire szükségünk van, hogy szembenézzünk az újonnan megtalált szabadság kihívásaival. Nem mindig könnyű szabadságban járni, de aki megment minket a rabságból, fel fog szerelni minket arra is, hogy szabadon éljünk.
– – –
hacsak másként nem jelezzük, a szentírások idézetei a szent Bibliából származnak, angol Standard Version (angol Standard Version), 2001 . Engedély alapján használják. Minden jog fenntartva.
