A Katolikus levelek

a Pálnak tulajdonított tizenhárom levél és a hébereknek írt levél mellett az Újszövetség további hét levelet tartalmaz. Ezek közül hármat Jánosnak, kettőt Péternek, egyet pedig Jakabnak és Júdásnak tulajdonítanak, akik az apostoli kor valamennyi személyisége. A “katolikus levél” kifejezés először csak arra hivatkozva jelenik meg 1 János, írásaiban Efézusi Apollonius, egy második századi apológus, csak Eusebius Egyháztörténetének idézetéből ismert. Maga Eusebius (KR. U. 260-340) a kifejezést mind a hét betűre utalta.

a “katolikus” kifejezés oka, ami azt jelenti, hogy “egyetemes”, az a felfogás volt, hogy ezek a levelek, ellentétben Pál leveleivel, amelyek egy adott helyi egyházhoz irányultak, nyilvánvalóan általánosabban az egyetemes egyházhoz fordultak. Ez a megnevezés azonban nem teljesen pontos. Egyrészt a hébereknek nincsenek kifejezetten meghatározott címzettjei, és ez eredetileg valószínűleg az Efézusiakra is igaz volt. Másrészről, 3 János egy megnevezett egyénnek szól, 2 János egy meghatározott, bár meg nem nevezett közösségnek, 1 Péter pedig számos olyan egyháznak, amelyek Kis-Ázsiában találhatók.

míg mind a hét írás episztoláris formulával kezdődik, több közülük nem tűnik valódi betűnek a kifejezés modern értelmében. Az ókori világban nem volt szokatlan, hogy irodalmi hatású levél formájában buzdítást adtak, amely jelenség összehasonlítható a ma néha használt “nyílt levél” – vel.

1 Péter és 1 János kivételével az ókori egyház vonakodott felvenni a katolikus leveleket az újszövetségi kánonba. Ennek oka az volt, széles körben kétséges, hogy valóban írta Az Apostoli alakok, akiknek tulajdonítják. A korai keresztények az Újszövetséget az apostoli hit letéteményesének tekintették; ezért csak az apostolok bizonyságát akarták belefoglalni. Ma világosabban megkülönböztetünk egy mű szerzőségét és kanonikusságát: bár más, későbbi tanúk írták, mint azok, akiknek a nevét viselik, ezek az írások mégis az apostoli hitről tanúskodnak, és kanonikus szentírást alkotnak. A negyedik század végére vagy az ötödik század elejére a legtöbb ellenvetést mind a görög, mind a Latin egyházakban legyőzték (bár a szír nem), és azóta mind a hét katolikus levelet kanonikusnak ismerik el.

Jakab levele

az a személy, akinek ezt a levelet tulajdonítják, aligha lehet egyike annak a tizenkettőnek, aki a Jakab nevet viselte (lásd Mt 10:2-3; Mk 3: 17-18; Lk 6:14-15), mert nem apostolként azonosítják, hanem csak “Isten és az Úr Jézus Krisztus rabszolgájaként” (jak 1,1). Ez a megnevezés valószínűleg a harmadik újszövetségi személyre, Jakabra utal, aki Jézus rokona, akit általában “az Úr testvérének” neveznek (lásd Mt 13:55; Mk 6:3). Ő volt a jeruzsálemi zsidó keresztény közösség vezetője, akit Pál az egyik “oszlopnak” nevezett (Gal 2,9). Az Apostolok Cselekedeteiben a zsidó keresztény álláspont hivatalos szóvivőjeként jelenik meg a korai egyházban (ApCsel 12:17; 15:13-21). A zsidó történész szerint Josephus (Régiségek 20: 201-203), a zsidók halálra kövezték a főpap alatt Ananus II KR.U. 62-ben.

a levél címzettje: “a tizenkét törzs a diszperzióban. Az ószövetségi terminológiában a” tizenkét törzs “kifejezés Izrael népét jelöli; a” szétszóródás “vagy” diaszpóra ” azokra a nem Palesztin zsidókra utal, akik az egész görög-római világban letelepedtek (lásd Jn 7:35). Mivel a keresztény gondolkodásban az egyház az új Izrael, a cím valószínűleg a Palesztinában, Szíriában és másutt található zsidó keresztény egyházakat jelöli. Vagy talán a levél általánosabban az összes keresztény közösségre vonatkozik, és a “szétszóródás” szimbolikus jelentése az igazi otthonunkból való száműzetés, mint az 1 Péter beszédében (1 Pt 1:1). A levél annyira markánsan zsidó jellegű, hogy egyes tudósok zsidó dokumentumnak tekintették, amelyet később néhány keresztény beillesztés “megkeresztelt”, de egy ilyen eredet aligha tartható fenn, tekintettel a Jakab levele és más újszövetségi irodalom között észlelhető számos kapcsolatra.

irodalmi formája szempontjából James csak a legszokásosabb értelemben vett levél; a valódi levél egyik jellemző vonása sem rendelkezik, kivéve a címet. Inkább a parenézis vagy buzdítás műfajához tartozik, és szinte kizárólag az etikus magatartással foglalkozik. Ezért a zsidó bölcsességirodalom hagyományába tartozik, mint például az Ószövetségben (Példabeszédek, Sirach) és az extrakanonikus zsidó irodalomban (a Tizenkét pátriárka Testamentumai, Enoch könyvei, a Qumranban található fegyelmezési kézikönyv). Pontosabban didaktikus Példabeszédek sorozataiból áll, amelyek hasonlóak a Tb 4:5-19-hez, a Sirach számos szakaszához, valamint a szinoptikus evangéliumokban szereplő mondások sorozatához. Számos rész Jakab olyan témákról szól, amelyek Jézus szinoptikus mondásaiban is megjelennek, különösen Máté hegyi beszédében, de a megfelelések túl általánosak ahhoz, hogy bármilyen irodalmi függőséget megállapítsanak. Jakab a korai kereszténység egy olyan típusát képviseli, amely a helyes tanítást és a felelősségteljes erkölcsi viselkedést hangsúlyozta. Az etikai normák nem elsősorban a krisztológiából származnak, mint Pálban, hanem az üdvösség fogalmából, amely magában foglalja a megtérést, a keresztséget, a bűn megbocsátását és az ítélet várakozását (jak 1,17; 4,12).

paradox módon ez a nagyon zsidó munka kiváló görög stílusban íródott, amely az Újszövetség legjobbjai közé tartozik, és úgy tűnik, hogy egy képzett hellenisztikus író munkája. Azok, akik továbbra is jeruzsálemi Jakabot tekintik szerzőjének, kötelesek azt feltételezni, hogy egy titkár a levelet a jelenlegi irodalmi formájába tette. Ez a feltételezés az ősi gyakorlat fényében nem hihetetlen. Egyesek a levelet az Újszövetség egyik legkorábbi írásának tekintik, és úgy érzik, hogy tartalma pontosan tükrözi azt, amit a zsidó kereszténység vezetőjétől elvárnánk. Ezenkívül azzal érvelnek, hogy a levélben tükröződő zsidó kereszténység nem helyezhető el történelmileg Jeruzsálem KR.u. 70-es eleste után.

mások azonban valószínűbbnek tartják, hogy James egy későbbi időszak álneves műve. Görög stílusa mellett azt is megfigyelik, hogy (a) az a presztízs, amelyet az írónak feltételezhetően élvez, James későbbi legendás hírnevére utal; b) úgy tűnik, hogy a jócselekedetek fontosságának megvitatása olyan vitát feltételez, amely Pál saját idejében történt; c) a szerző nem támaszkodik a mózesi törvény előírásaira, ahogy azt a történelmi Jakabtól elvárnánk; d) A levél nem utal Jakab saját történetére, valamint a Jézussal vagy a jeruzsálemi korai keresztény közösséggel való kapcsolatára. Ezen okok miatt sok közelmúltbeli tolmács Jakabot az i.sz. 90-100 közötti időszakhoz rendeli.

Jakab levelének fő felosztásai a következők:

I. cím (1:1)

II. A próbák és a kísértések értéke (1:2-18)

III. Buzdítások és figyelmeztetések (1:19-5:12)

IV. Az ima ereje (5:13-20)