legyünk őszinték itt, meg kell cseresznye-pick A Biblia annak érdekében, hogy valamilyen koherens értelme belőle. A Biblia sok évszázadon át írt anyagból áll, és számos vallási gondolatot tartalmaz. A cseresznye-szedés lehetővé teszi számunkra, hogy némi ellenőrzést szerezzünk az anyag felett. Nem kell meglepődnünk azon, hogy A keresztények állandóan a Bibliát választják, és az ateisták is. Amikor az emberek másokat “cseresznyeválogatással” vádolnak, általában a következők egyikét értik:

• amikor bibliai verseket húz ki a környező kontextusból annak érdekében, hogy saját napirendje vagy álláspontja mellett érveljen.
• amikor figyelmen kívül hagyja a bibliai író szándékát, és úgy értelmezi a szóban forgó verset, hogy azt jelenti, amit akar.
• amikor egy szakaszt úgy értelmez, hogy ellentmond a Biblia általános üzenetének.

Ez az utolsó gyakorlat, mint a cseresznye szedés egyik formája, szerintem vitatható. Nem hiszem, hogy a Bibliának egyetlen átfogó üzenete lenne. Továbbá, a teológusok gyakran megpróbálnak valamilyen összesített kumulatív jelentést létrehozni a Biblia számára, de ezek a jelentések maguk is gyakran a cseresznye szedésének kifinomult folyamatán alapulnak.

a Biblia természete miatt, mint írások gyűjteménye, sok évszázadon át és különböző helyszíneken, és az a tény, hogy a Bibliát alkotó könyveket olyan anyagok széles skálájából választották ki, amelyeket bele lehetett volna foglalni (ami önmagában a cseresznye szedés cselekedete), elkerülhetetlen, hogy a Biblia olvasói és tolmácsai valamiféle cseresznyeszedésbe kezdjenek, csak hogy megértsék az egészet. Ezért többek között azt javaslom, hogy fogadjuk el és ismerjük el a cseresznyeszedéssel kapcsolatos tevékenységünket.

számos oka van annak, hogy miért érdemes választani: hogy megnyerjük a vallási érveket, hogy definiáljunk valamilyen egyházi tanítást, vagy megkérdőjelezzük vagy újradefiniáljuk ezt a tanítást; lehet, hogy inspiráljuk és építjük a híveket, vagy korrigáljuk a kóbor hívőt a megfelelő tanításban. Úgy tűnik, hogy a cseresznye szedésének leggyakoribb oka az üdvösség megnyugtatása vagy mások viselkedésének—különösen szexuális viselkedésének-megítélése és kritizálása. Itt van egy rövid lista néhány verset gyakran cseresznye által szedett keresztények:

• Máté 5:17-20 (Jézus azért jött, hogy betöltse, nem pedig eltörölje a törvényt).
• II Korinthus 5: 21 (Jézus tökéletes életet élt és meghalt a bűneinkért).
• János 3:16 (azok, akik hisznek Jézusban, üdvözülnek).
• Róma 7: 4-13 (Jézus nem törölte el a törvényt, mert a hazugság, a lopás, a gyilkosság, a házasságtörés még mindig erkölcstelen).
• Efézus 2: 8-9 (A keresztények kegyelemből üdvözülnek a hit által, mint ajándék, nem pedig a törvény betartásával).
• Mózes 7:1-10 (Isten szertartási törvényeket adott Izraelnek, hogy elkülönítse őket; hogy elkerülje a hamis imádatot és tartsa őket ’tisztán’).
• Róma 14; Kolossé 2:8-23; Galata 4:8-11; 5:1 (A keresztények nem követelik meg a szombat megtartását, a körülmetélést és a zsidó ünnepeket).
• ApCsel 10:9-16; I Timóteus 4:1-5 (a keresztényeknek nem kell követniük a zsidó étkezési szabályokat).
• zsidók 13:8; Jakab 1:17 (Isten nem változtatja meg az ő irányadó mértékeit).
• Máté 24:35; Zsoltárok 138:2; Ézsaiás 40:8 (Isten szava soha nem változik—tehát a keresztényeknek ugyanúgy kell élniük, mint a pátriárkák, a próféták, az apostolok és a szentek).
• I Korinthus 6:9-11; Galata 5:19-21; Efézus 5: 1-8; héberek 13:4 (a szexuális bűnök tilalma: házasságtörés, paráznaság, szodómia, homoszexualitás és transzneműség. A Tízparancsolatot a keresztényeknek továbbra is be kell tartaniuk).
• Máté 11: 20-24 (a keresztényeknek erkölcsösebbnek kell lenniük, mint a zsidóknak, mert a keresztényekben a Szentlélek lakik, és jobb erkölcsi ítéleteket hozhatnak).
• Ézsaiás 5:20; Róma 1:25 (eljön az idő, amikor az emberek igazságnak és gonosznak fogják nevezni a hazugságokat).
• 2 Timóteus 3:16. (A Szentírás Istentől ihletett, és megmutatja, mi a jó és mi a rossz).
• Máté 19: 3-9; Genezis 2:24 (a szexnek csak férfi és nő között kell lennie házasságban).Leviticus 18:22; 20:13 (ne feküdj úgy férfivel, mint asszonnyal; utálatosság ez, és mindkettőt megölik).
• 1korinthus 14: 34-35; 1timóteusz 2: 11-12 (a nőknek csendesnek és alázatosnak kell lenniük, és nem szabad tanítaniuk vagy hatalmuk van a férfiak felett).
• Róma 13:1 (legyen alárendelve a magasabb hatóságoknak, mert Isten felhatalmazta őket).

ha bármelyik olvasó ellentmondásokat észlelt ezekben a cseresznyeválogatott versekben, nem lennék meglepve. Amikor a cseresznyeszedés elsősorban az önelégültség felemelésére, vagy mások megítélésére és elítélésére történik, akkor a cseresznyeszedés hajlamos öncélú cselekedetté válni, hogy személyes erkölcsi felsőbbrendűségét növelje másokkal szemben.

az ateisták is ebbe az öncélú viselkedésbe esnek, amikor meggyalázzák a Bibliát azzal a céllal, hogy megalázzák vagy megpróbálják megszégyeníteni a keresztényeket, mint képmutatókat, mert figyelmen kívül hagyják a kevésbé nemes és erőszakosabb részeket. Itt van egy rövid lista néhány verset gyakran cseresznye által szedett ateisták:

• Exodus 35: 2 (Öld meg az embereket, akik dolgoznak a szombat).
• Leviticus 20:9 (Öld meg a szüleiket átkozó gyermekeket).
• Leviticus 20:13 (Öld meg mind az erőszaktevőt, mind az áldozatát).
• Hóseás 13: 16 (csecsemők és terhes nők megölése).
• Hóseás 9:14 (Isten vetélést okoz).
• Zsoltárok 137: 8-9 (több gyilkos babák).
• Mózes 25:11-12 (vágja le egy nő kezét, ha harc közben megérinti egy másik férfi nemi szervét, nem pedig a férje nemi szervét).
• Exodus 21: 20-21 (hogyan kell kezelni a rabszolgákat).
• 1Péter 2:18 (a rabszolgák engedelmeskedjenek uradnak).
• Leviticus 25: 44-45 (ki lehet Rabszolga).
• 1 Timothy 2:12 (a nőknek csendben kell lenniük a templomban).Leviticus 26:27-30 (kannibalizmus és emberi tetemek).

az egyik bibliai anyag, amelyet sok cseresznyeválogatásnak vetettek alá, a Biblia különféle tanításai a Szexuális etikáról. A Szexuális etika és a házassági hagyományok idővel megváltoztak. A szex és a házasság gyakorlatát gyakran az akkori leghatalmasabb egyének határozzák meg, akik befolyásukat arra használhatják, hogy a bibliai értelmezést a vágyaik szerint alakítsák. Ha a hatalmas férfiak több feleséget akarnak, vagy nagyobb hozzáférést a nőkhöz, akkor ezt az értelmezést elő lehet hozni és törvényessé lehet tenni a bibliai cseresznyeszedés révén. Ha vannak szexuális etika a Bibliában, hogy a hatalmas tárgy, akkor lehet tenni ivartalanított vagy irreleváns.

a Modern emberek jelenleg ragaszkodnak ahhoz, hogy a házasságnak egy férj és egy feleség között kell lennie, és nincs homoszexualitás. Egy hatalmas kisebbség jelenleg megkérdőjelezi ezeket az erkölcsi normákat. Az ókori Izraelben a Testdeformitásokkal és a nemi szervek rendellenességeivel küzdő férfiakat a Biblia szerint kizárták a közösségből, de ma megengedik nekik, hogy részt vegyenek a modern közösségünkben. A Bibliában szereplő nőket átadhatták erőszaktevőiknek, vagy elcserélhették őket marhákért cserébe, és ma a modern törvények és szokások védik őket az ilyen kizsákmányolástól.

Cherry-szedés nem csak találni részeket a Bibliából, hogy megfeleljen néhány erkölcsi érv próbál tenni, vagy használni a Biblia vers, mint valamiféle rakéta támadni az ellenfél. A cseresznyeszedést minden bizonnyal így használják, de ez több annál. Amikor kiválasztunk, saját erkölcsi normáinkat, társadalmi értékeinket és mások viselkedésével kapcsolatos elvárásainkat alkalmazzuk, hogy olyan bibliai anyaghoz vezessünk minket, amely összhangban áll az emberek természetével kapcsolatos feltételezéseinkkel és a társadalmi és kulturális életünk konvencióinak végrehajtásával kapcsolatos elképzeléseinkkel. Sokunk számára a cseresznyeszedés a bibliai versek különböző cölöpökbe vagy kosarakba rendezésének folyamatává válik korunk történelmi értékei, a helyek, ahol élünk és a saját személyes erkölcsi számításunk szerint. Ezek között a kosarak között, amelyekbe verseket és részeket rendezünk, vannak olyanok, amelyeket átölelhetünk, elutasíthatunk vagy figyelmen kívül hagyhatunk.

ezt az érvet még tovább szeretném vinni. Azt szeretném állítani, hogy a cseresznyeszedés szerves része a teológia létrehozásának folyamatának, továbbá, hogy át kell fogadnunk a cseresznyeszedés gyakorlatát, már csak azért is, mert a gyakorlat elismerése őszinték marad. Abba kell hagynunk a tagadást, hogy ezt tesszük, és tudatossá kell válnunk a teológiai vállalkozás részeként végzett gyakorlatunk iránt.

miután egyre inkább tudatában vagyunk a cseresznye-szedési viselkedésnek, gyakorlatnak, ki kell dolgoznunk egy elméletet és meg kell állapítanunk egy módszert a cseresznye-szedésre, amikor meghatározzuk, hogy mit választunk. Az egyik ilyen bejegyzésben azt javasoltam, hogy a módszerünket a Názáreti Jézus tanításaiban alapozzuk meg, és válasszunk olyan bibliai részeket, amelyek összhangban vannak az ő értékeivel és tanításaival (valamint felismerjük azokat a bibliai részeket, amelyek nem felelnek meg az ő értékeinek).

hogy megkönnyítsem ezt a folyamatot, összeállítottam egy leltárt Jézus mondásairól és példázatairól, mind időrendi sorrendben, mind témák szerint rendezve, amelyek megtekinthetők. Az én módszerem az, hogy elmélkedéseinket Jézus alapvető tanításaira összpontosítom, és ezt a megértést használjuk mérceként, hogy ne csak a bibliai kánon többi részét és az abból levont következtetéseket értékeljük, hanem saját erkölcsi értékeink és etikai gyakorlataink tartalmát és érvényességét is. Azt javasoltam, hogy úgy találjuk meg Jézus felfogását, ha őszintén megvizsgáljuk tanításait és cselekedeteit. Szeretném világossá tenni, hogy kizárólag a történelmi Jézus szolgálatára koncentrálok. Nem a haldokló és feltámadó Megváltó mítoszára vagy a Kerugmára gondolok—Krisztus egyház általi hirdetésére.

ez egy másik bejegyzés tárgya lesz. Most egy kicsit mélyebben szeretnék foglalkozni a cseresznye szedés és a Biblia természetének keresztény tanítása közötti kapcsolattal, valamint a kontextus “be” és “ki” olvasásával.

annak ellenére, hogy sok keresztény meg van győződve arról, hogy a Biblia egyszerre tévedhetetlen (teljesen igaz) és szó szerinti (hogy pontosan azt jelenti, amit mond–szó szerint), ugyanazok a keresztények nem hisznek az alapelvben: “a Bibliát kontextusban kell olvasnod.”Számukra elfogadható a történelmi kontextus figyelmen kívül hagyása, mert a Biblia oly módon van megírva, hogy mindig releváns és igazat mond, függetlenül attól, hogy milyen időszakban értelmezik. Más szavakkal, a történelmi kontextust nem kell figyelembe venni, mert a Biblia mindig kifejezi saját igazságát.

a Biblia folyamatos igazsága garantált, mert Isten isteni ihletése a szövegre és a Szentlélek útmutatása a tolmácsolás során. Ha van valami hiba az értelmezésben, az azért van, mert az olvasó nem volt megfelelően hűséges Krisztushoz, és így megtagadták tőle a lélek vezetését. Úgy tűnhet, hogy ezek a keresztények cseresznyeválogatják a Bibliát, de nekik, nem ez a helyzet.

mivel a Biblia mindig igazat mond, és néhány verset és részt figyelmen kívül hagy, míg másokat kiválaszt; ezután feltételezhetjük, hogy egyes részek “aktivált” állapotban vannak, amely a bibliai igazságot mondja A keresztények jelenlegi generációjának, míg más versek “deaktivált” állapotban vannak. Ezek a deaktivált részek valamikor a jövőben relevánsak lehetnek a Szentlélek vezetésével, de jelenleg nem aktívak. Így a deaktivált verseket figyelmen kívül lehet hagyni vagy el lehet magyarázni, mert egyszerűen nem relevánsak a jelenlegi időszakban. Ezért a Biblia olvasása valamilyen elméleti “kontextusban” szükségtelen eljárás.

A keresztények nyilvánvalóan nem mondanák el értelmezési folyamatukat ezekben a kifejezésekben, de ez módszerük ésszerű leírásának tűnik. Személy szerint nem fogadom el ezt a nézetet. Van egy másik elméletem a Bibliáról, amely a Bibliát történelmi szövegként kezeli.

ennek az értelmezési stratégiának egy másik változata, amelyet A keresztények (különösen a konzervatív keresztények) támogatnak, az, hogy a Biblia önmagát értelmezi. Nincs szükség a Biblia történelmi megértésére, mert a Biblia saját kontextusa, és nem igényel semmilyen külső információt (például tényeket, történelmet, társadalmi gyakorlatokat vagy nyelveket) annak értelmezéséhez. Az önértelmezés belülről történik.

amint azt korábban megjegyeztük, mivel a Bibliát úgy gondolják, hogy isteni ihletésű, és ezért kifejezetten úgy tervezték, hogy mindig releváns legyen, és isteni és tökéletes természete miatt minden konfliktus nem valós, hanem csak nyilvánvaló. Ezek a látszólagos konfliktusok azért merülhetnek fel, mert egyes részek egyszerre aktivált vagy deaktivált módban vannak. A Szentlélek vezetése arra fogja vezetni a tolmácsokat, hogy megfelelő módon megkülönböztessék, hogy mely részeket kövessék és melyeket figyelmen kívül hagyják (az “ige helyes felosztása” egy konzervatív keresztény eszme visszaélésére), így a látszólagos képmutatás nem valós.

miután leírtam a Biblia keresztény nézetét és kapcsolatát a cseresznyeszedéssel, viszontkeresetet fogok benyújtani: hogy ha úgy döntesz, hogy elfogadod a cseresznyevágást, akkor fel kell adnod azt a tant, hogy a Biblia isteni ihletésű szent írás, amely egy teljes és koherens történetet fejez ki, amely szó szerint igaz. Azt állítom, hogy a cseresznye-szedés feltételezi, hogy a Biblia nem egy önzárt teljesség, hanem inkább egy történelmi dokumentum, amely különböző szövegekből és eltérő műfajokból áll, amelyek különböző tartalmát alkotják; hogy a Biblia következetlen, és a különböző szerzők számos nézőpontjának, sőt ellentmondásos impulzusának terméke (mind vallási, mind egyéb szempontból). A Bibliában megjelenő késztetések némelyike illetlen, sőt erőszakos és tekintélyelvű, és hasonlóképpen, a Bibliában is vannak olyan részek, amelyek a szeretet, a kedvesség, a szeretet és az együttérzés iránti motivációkat tükrözik.

a cseresznyeválogatás azt jelenti, hogy elismerjük a bibliai szövegek sokféleségét és diszharmóniáját. A diszharmónia nagy része abból a tényből származik, hogy a Bibliát alkotó különböző szövegek egymástól elkülönítve készültek, és független nézeteket fejeztek ki. A Biblia képviseli a folyamatos beszélgetés idővel a szerzők között. Ezeket a szövegeket később egy gyűjteménybe gyűjtötték és kanonizálták, így az eltérő művek egymás mellett álltak, és teológiai munkára volt szükségük, hogy “harmonizálják” őket.

miután a korai keresztények összegyűjtötték azokat a műveket, amelyek Újszövetségükké váltak, és magukévá tették a zsidó szentírások által hitelesnek tartott műveket: az Ószövetségben A keresztények egy másik problémával szembesültek: össze kellett gyűjteniük ezt az anyagot, mint gyűjteményt. Ki kellett emelniük bizonyos témákat és tanításokat másokkal szemben; meg kellett találniuk az anyag súlyozásának módját—hogy összegyűjtsék azt kisebb vagy nagyobb jelentőségű kosarakba, és történeteket és tanokat kellett találniuk az anyag harmonizálására, hogy az mind konvergáljon és összetartson.

a teológiai spekuláció különféle módjait alkalmazták, hogy valamiféle szervezett értelmet teremtsenek ennek a most Szent gyűjteménynek. A korai egyházi hitvallásokat azért fejlesztették ki, hogy kifejezzék azt a Krisztus-történetet, amelyet az apostolok és az egyházatyák fejlesztettek ki. Ez a folyamat természetesen hangsúlyozott néhány anyagot más anyagok rovására, sőt eldobott vagy eldobott ókeresztény anyagokat is, amelyek nem “megfelelően mesélték el” a korai Ortodox Egyház fejlődő történetét. Az anyagot, amelyet nem lehetett csak eldobni, háziasítani kellett, el kellett magyarázni, vagy okokat kellett találni arra, hogy figyelmen kívül hagyja azokat a részeket, amelyek nem illettek a történethez. Túl “válogattak” – azaz cseresznyeválogattak -, mint szükséges módszer a közvetíteni kívánt történet elmesélésére.

miután mindez a harmonizáló munka befejeződött (és ma is folytatódik), az egyház képes volt létrehozni egy hihető mitológiai történetet Isten haldokló és feltámadó fiáról, amely sok évszázadon át fennmarad. Mindig volt olyan anyag, amelyet nem sikerült teljesen beolvasztani a fő keresztény elbeszélésbe, amely célpontokat biztosított naysayernek és a hitetleneknek. Ennek a mester-elbeszélésnek a nagy része a modern történelmi bibliai tudomány kortárs vizsgálatai alatt bontakozik ki.

egy utolsó dolgot meg kell jegyezni; az ókeresztény teológia saját cseresznye-szedési technikáit alkalmazta az átfogó történet megalkotására: a kereszténység fő narratívája, a Biblia alkotó sokféle anyagból. Ebben a folyamatban a korai egyházi teológia nagymértékben meghamisította az eredeti bibliai írók jelentésének és szándékainak nagy részét, mivel az egyház összehangolta őket, hogy valamilyen koherens értelmet nyerjen ebből a gyűjteményből. Az eredeti írók nem tudták, hogy írásaikat hogyan fogják felhasználni a jövőbeli tolmácsok, és nem is akarták, hogy anyagukat úgy használják fel, ahogy volt.például Ádám és Éva története arról szól, hogy kiűzték őket az Éden kertjéből, mert nem engedelmeskedtek Isten parancsának, hogy ne egyenek a tudás fájáról, és olyanok legyenek, mint Isten, aki ismeri a jót és a rosszat. Ez a történet az aranykor ősi fogalmának példája, amely szembeállítja a szenvedés jelenlegi korszakát a paradicsom és a tökéletesség elmúlt korszakával. A történet évszázados értelmezése átalakította az emberiség bukásának, a bűn és a halál kezdetének történetévé.

James Kugel Héber tudós a The Bible As It Is című könyvében (67-82. oldal) bemutatja, hogy Ádám és Éva történetének későbbi értelmezői hogyan vezettek be olyan témák és jelentések rétegeit, amelyek nem voltak jelen az eredeti elbeszélésben, és így átformálták a későbbi olvasó megértését a történet szándékáról. A Modern olvasók azt feltételezik, hogy a történet az első emberek ártatlanságból való bukásáról szól, miután a Sátán megkísértette őket, annak ellenére, hogy a történet soha nem állítja ezt közvetlenül.

a történet értelmezési rétegei között szerepel, hogy “a bukás” bevezette a halált büntetésként, annak ellenére, hogy Ádám további 930 évig élt. A büntetés, amelyet a történet körülhatárol, az, hogy Ádámnak meg kell dolgoznia, hogy saját ételt termeljen, Évának pedig fájdalmai vannak a szülés során, nem pedig azért, hogy halandóvá váljanak.

más tolmácsok bevezették azt az elképzelést, hogy a “bukás” a nő hibája volt, annak ellenére, hogy mindketten megették a gyümölcsöt, és hogy a kígyó valójában Sátán volt, amikor a történet csak azt mondja, hogy a kígyó a mező egyik vadállata volt.”Isten kígyó elleni büntetését úgy értelmezték, mint az emberiség és az ördög közötti küzdelem kezdetét az ő kísértéseivel. A szöveg nem ezt mondja. Évszázados tolmácsok olvasták ezeket a jelentéseket a történetbe.

egy utolsó értelmezés, amelyet a szöveg soha nem fejez ki, az, hogy a bűn öröklődővé válik, és szülőtől gyermekig terjed, ami az eredeti bűn egyházi tanításának alapjává vált. Ezt az értelmezést elsősorban a keresztény teológusok vették át, akik azzal érveltek, hogy Ádám és Éva eredendő bűnének és halálának visszafordítására csak a Krisztus halálába és feltámadásába vetett hit révén van lehetőség.

A “bukás” úgynevezett története azt szemlélteti, hogy amikor megpróbáljuk elmagyarázni az értelmező cseresznyeválogatásunkat annak érdekében, hogy a szöveg úgy tűnjön, hogy a saját értelmezéseinktől függetlenül beszél, valójában csak a saját manipulációinkat és kiválasztásainkat használjuk, hogy olyan jelentést hozzunk létre, amely nem feltétlenül az eredeti szövegben vagy a szerző szándékaiban rejlik. Valószínűleg soha nem fordult elő, hogy a korai keresztény tolmácsok alternatív olvasást keressenek, vagy azt vizsgálják, hogy a zsidó rabbik hogyan kezelték ugyanazt az anyagot, miután a kereszténység a maga útját járta.

az eredeti írók jelentésének és történeteinek meghamisítása nem feltétlenül volt valami, amit a korai egyház szándékozott. Azt feltételezték, hogy ez az egész anyag együtt van, hogy Isten ihlette, és összefüggő egészként fog együtt beszélni. Egy korai egyházi apa, Irenaeus, lyoni püspök, a Szentírásról egy harmonikus dallamként beszélt:

az egész Szentírás, amelyet Istentől kaptunk, teljesen konzisztensnek fog minket találni; és a példázatok összhangban lesznek azokkal a részekkel, amelyek tökéletesen világosak; és azok a kijelentések, amelyek jelentése világos, a példázatok magyarázatára szolgálnak; és a sokféle kijelentés által egy harmonikus dallam hallható bennünk, dicsérve a himnuszokban, hogy Isten, aki mindent teremtett. Irenaeus, eretnekségek ellen: 2.könyv, 28. fejezet, 3. szakasz.

Irenaeus hite a szentírások harmonikus dallamában szemlélteti saját vak hitét, miszerint az általa szentnek tartott szövegek kollektív értelmet nyertek az egyéni ihletésükön túl. Hite elvakította őt attól a ténytől, hogy egyszerűen cherry-amikor úgy döntött, hogy ezt a részt hangsúlyozza az egyik felett, vagy inkább egy bibliai történetből fejleszt ki egy ötletet, mint egy másikat, vagy azzal érvelt, hogy Katolikus szövegét ágyúba foglalja, és kizárja a gnosztikus szöveget. Keresztény hite azt diktálta, hogy a részek és témák kiválasztását, azok értelmezését és a szövegek szentté avatását (azaz a cseresznyeszedés általános megközelítését) a Szentlélek sugalmazása vezérelje. Azok közülünk, akik szkeptikusak az ilyen természetfeletti állításokkal szemben (elsősorban öncélúnak tekintik őket), inkább a szelekció e cselekedeteinek történelmileg megalapozott magyarázatát részesítik előnyben, és öntudatos betekintést a saját cseresznyevágási cselekedeteinkbe.

van itt némi irónia, mert Irenaeus hitt a szentírások egységében; kidolgozta a cseresznye szedésének folyamatát, hogy fenntartsa saját előfeltevését. Kénytelen volt cseresznyeválasztani az egység megjelenésének fenntartása érdekében, amikor megpróbálta a korai kereszténység összes különféle anyagát harmonizált egésszé karámozni. A történet, amelyet az egyház az első néhány évszázadban kidolgozott, óriási sikert aratott, olyannyira, hogy a későbbi századok keresztény olvasói nem vették észre azokat a varratokat, amelyekben mindez a sokszínű anyag össze van varrva, és a szövegeket szelektíven szerkesztették és értelmezték (cseresznyeválogatva), hogy a feltörekvő keresztény Biblia az egység látszatát keltse.

még egy utolsó dolog, a teljes projektem része, hogy értelmes történetmesélést hozzak létre, amely érzelmileg összetett, és még ha nem is mindig megerősíti a hagyományos értelemben, olyan történeteket hozzon létre, amelyek arra törekszenek, hogy jelentős betekintést nyújtsanak az emberi állapotba. Történeteket mesélni, ahelyett, hogy olyan doktriner teológiát építene, amely elmélyíti az emberek lelki életét. Ha cseresznyeválogatásra készülünk, akkor úgy válasszunk cseresznyeválogatást, hogy olyan történeteket készítsen, amelyek nagyobb együttérzést és törődést generálnak, ahelyett, hogy cseresznyeválogatással ítélkeznénk és elítélnénk. Ha cseresznyeválogatásra megyünk, tegyük meg, hogy értelmes történeteket hozzunk létre, amelyek gyógyítanak és megbocsátóbb kapcsolatokhoz vezetnek.

ahhoz, hogy az összes hozzászólás ebben a sorozatban
lásd az oldalamon írásban vallás.